تخريج حديث: ولا يضرك أثره

تخريج حديث: ولا يضُركِ أثرُهُ



«ولا يضُركِ أثرُهُ». (1/ 80) و (1/ 114).
ضعيف.

أخرجه أحمد (8767)، قال: حدثنا موسى بن داود الضبي، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن خولة بنت يسار أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله إنه ليس لي إلا ثوب واحد وأنا أحيض فيه فكيف أصنع؟ قال: «إِذا طهُرْتِ فاغْسِلِيهِ، ثُم صلي فِيهِ»، فقالت: فإن لم يخرج الدم؟ قال: «يكْفِيكِ غسْلُ الدمِ، ولا يضُركِ أثرُه».

• عبيد الله بن أبي جعفر المصري، أبو بكر الفقيه، ثقة.

• وعيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي أبو محمد المدني، ثقة فاضل.

وأخرجه أحمد (8939)، وأبو داود (365)، قالا: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، به.

• يزيد بن أبي حبيب المصري، ثقة.

وأخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (710)، قال: أخبرنا ابن عبد الحكم، أن ابن وهب أخبرهم، قال: أخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، به.

وأخرجه من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، البيهقي في «الكبير» (4116).

• محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين، المصري، ثقة.

وأخرجه البيهقي في «الكبير» (4116)، من طريق بحر بن نصر، قال: قرئ على ابن وهب: أخبرك ابن لهيعة، عن ابن أبي حبيب، به.

• بحر بن نصر بن سابق الخولاني، ثقة.

وأخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (7607)، من طريق أبي الطاهر بن السرح، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، به.

• أبو الطاهر بن السرح، أحمد بن عمرو المصري، ثقة.

قلت: مدار هذه الطرق على ابن لهيعة، وابن لهيعة ضعيف، غير محتج به.

قال البيهقي: «إسناده ضعيف، تفرد به ابن لهيعة».

وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله في «فتح الباري» (1/ 461): «فأما ما خرجه الإمام أحمد وأبو داود من حديث ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة، أن خولة بنت يسار أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، ليس لي إلا ثوب واحد، وأنا أحيض فيه، فكيف أصنع؟ قال: «إذا طهرت فاغسليه، ثم صلي فيه»، فقالت: فإن لم يخرج الدم؟ قال: «يكفيك الماء، ولا يضرك أثره».

فابن لهيعة لا يُحتج برواياته في مخالفة روايات الثقات، وقد اضطرب في إسناده: فرواه تارة كذلك. وتارة رواه: عن عبيد الله ابن أبي جعفر، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة، وهذا يدل على أنه لم يحفظه» اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (1/ 334): «وفي إسناده ضعف وله شاهد مرسل».

وقال في «بلوغ المرام» (ص57): «سنده ضعيف».

وقال في «التلخيص الحبير» (1/ 182): «رواه الطبراني في الكبير من حديث خولة بنت حكيم، وإسناده أضعف من الأول».

وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (1/ 282): «رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف».

قلت: فتبين ضعف الحديث؛ لا سيما مع اضطراب ابن لهيعة في إسناده؛ فمرة يرويه عن عبيد الله بن أبي جعفر، ومرة يرويه عن يزيد بن أبي حبيب؛ وهذا اضطراب منه في الحديث يدل على عدم ضبطه له، كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب فيما تقدم.

والأمر كما قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في «شرح العلل» (1/ 424): «فاختلاف الرجل الواحد في الإسناد: إن كان متهما؛ فإنه ينسب به إلى الكذِب؛ وإن كان سيئ الحفظ؛ ينسب به إلى الاضطراب، وعدم الضبط؛ وإنما يُحتمل مثلُ ذلك ممن كثُر حديثه، وقوِي حفظه؛ كالزهري، وشعبة، ونحوهما» اهـ.

قلت: والحديث له شاهد لا يفيد:
وهو ما رواه البيهقي في «الكبير» (4118)، من طريق الوازع بن نافع، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن خولة بنت نمار، قالت: قلت يا رسول الله، إني أحيض وليس لي إلا ثوب واحد فيصيبه الدم؟ قال: «اغْسِلِيهِ وصلي فِيهِ»، قلت: يا رسول الله، يبقى أثره؟ قال: «لا يضُر».

قال البيهقي: «قال إبراهيم الحربي: الوازع بن نافع غيره أوثق منه، ولم يُسمع بخولة بنت نمار أو يسار إلا في هذين الحديثين».

وقد تعقب الحافظ ابن الملقن في «البدر المنير» (1/ 524) عبارة إبراهيم الحربي؛ فقال: «قلت: الوازع بن نافع، قال فيه الحربي: غيره أوثق منه. وهذه عبارة عجيبة؛ فإنها لا تقال إلا لمن شورك في الثقة، والوازع هذا قال فيه أحمد ويحيى: ليس بثقة. وقال أحمد مرة أخرى: ليس حديثه بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال الرازي: ذاهب الحديث. وقال أبو زرعة: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف. فتلخص أن الحديث المذكور ضعيف من طريقيه» اهـ.

قلت: وازع بن نافع، قال عنه البخاري في «التاريخ الكبير» (8/ 183): «وازع بن نافع العقيلي. منكر الحديث».

وقال العقيلي في «الضعفاء الكبير» (6/ 243): «حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: سئل يحيى بن معين وأنا أسمع عن الوازع بن نافع، فقال: ليس بثقة، وهو عقيلي من أهل الجزيرة، وسألت أبي عنه، فقال: ليس حديثه بشيء» اهـ.

وقال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (9/ 39): «سألت أبي عن الوازع بن نافع؟ فقال: ضعيف الحديث. وقال مرة أخرى: ذاهب الحديث.

وسئل أبو زرعة عن وازع بن نافع؟ فقال: ضعيف الحديث جدا، ليس بشيء. وكان في كتابنا أحاديث فلم يقرأها، وقال: اضربوا عليها؛ فإنها أحاديث منكرة بمرة» اهـ.

وقال النسائي في «الضعفاء والمتروكين» (601): «وازع بن نافع، متروك الحديث».

وقال ابن حبان في «المجروحين» (2/ 429): «كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات على قِلة روايته، ويشبه أنه لم يكن المتعمد لذلك، بل وقع ذلك في روايته لكثرة وهمه، فبطل الاحتجاج به لما انفرد عن الثقات بما ليس من أحاديثهم» اهـ.

وقال ابن عدي في «الكامل» (10/ 315): «عامة ما يرويه عن شيوخه بالأسانيد التي يرويها غير محفوظة».

وقد صحح هذا الحديث العلامة الألباني رحمه الله في «الإرواء» (168)، وفي «الصحيحة» (298)، معتمدا على أنه من رواية أحد العبادلة عن ابن لهيعة، وذكر أن مجموعة من الأئمة صححوا حديث ابن لهيعة إن كان من رواية أحد العبادلة عنه.

قلت: جاء في «تهذيب التهذيب» (5/ 378): قال عبد الغني بن سعيد الأزدي: «إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة، فهو صحيح: عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن يزيد المقرئ، وذكر الساجي وغيره مثله» اهـ.

قلت: ولكن جماهير المحدثين على أن رواية العبادلة عن ابن لهيعة، وإن كانت أقوى من غيرها، إلا أنها لا ترتقي إلى مرتبة الاحتجاج، وإنما يُعتبر بها فقط في الشواهد والمتابعات، وقد يكون هذا هو مقصد الحافظ عبد الغني بن سعيد بقوله: «صحيحة»؛ أي: «أصح»؛ وإلا فهو مخالف لجماهير الأئمة.

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في «تذكرة الحفاظ» (1/ 174، 175)، في ترجمة ابن لهيعة: «حدث عنه ابن المبارك، وابن وهب، وأبو عبد الرحمن المقرئ، وطائفة قبل أن يكْثُر الوهم في حديثه، وقبل احتراق كتبه؛ فحديث هؤلاء عنه أقوى، وبعضهم يصححه، ولا يرتقي إلى هذا - ثم قال: - قلت: يُروى حديثه في المتابعات ولا يُحتج به»اهـ.

قال الدكتور أحمد معبد عبد الكريم في تعليقه على «النفح الشذي» (2/ 858): «وقول الذهبي في عبارته السابقة بعد الإشارة إلى من صحح حديث العبادلة عنه: «ولا يرتقي إلى هذا» قد يُفهم منه أنه يقصد نزوله إلى ما دون الصحيح، وهو الحسن لذاته، ولكن ختامه للترجمة بأنه لا يحتج به، ينفي هذا» اهـ.

وقال ابن أبي حاتم رحمه الله في «الجرح والتعديل» (5/ 147): «قلت لأبي: إذا كان من يروي عن ابن لهيعة مثل ابن المبارك، وابن وهب؛ يُحْتج به؟ قال: لا.

وسُئل أبو زرعة عن ابن لهيعة؛ سماع القدماء منه؟ فقال: آخره وأوله سواء؛ إلا أن ابن المبارك، وابن وهب كانا يتتبعان أصوله، فيكتبان منه، وهؤلاء الباقون كانوا يأخذون من الشيخ؛ كان ابن لهيعة لا يضبط، وليس ممن يُحْتج بحديثه» اهـ.

وقال ابن محرز (134)، عن يحيى بن معين: «وسمعته مرة أخرى يقول: ابن لهيعة في حديثه كله ليس بشيء.

وسمعت يحيى مرة أخرى يقول، وسئل عن حديث ابن لهيعة، قال: ابن لهيعة ضعيف في حديثه كله، لا في بعضه» اهـ.

ويتبين لك ذلك أكثر بقول الإمام عمرو بن علي الفلاس في «الجرح والتعديل» (5/ 147): «عبد الله بن لهيعة احترقت كتبه؛ فمن كتب عنه قبل ذلك؛ مثل ابن المبارك، وعبد الله بن يزيد المقرئ، أصح من الذين كتبوا بعدما احترقت الكتب؛ وهو ضعيف الحديث».

فبين الإمام أن رواية هؤلاء عنه أصح من رواية غيرهم، وليست صحيحة؛ كما بين أنه ضعيف الحديث؛ سواء عن هؤلاء أو غيرهم.

وقال ابن حبان رحمه الله في «المجروحين» (2/ 12): «سبرت أخبار ابن لهيعة من رواية المتقدمين والمتأخرين عنه؛ فرأيت التخليط في رواية المتأخرين عنه موجودا، وما لا أصل له من رواية المتقدمين كثيرا» اهـ.

وقال الدارقطني في «الضعفاء والمتروكين» (2/ 160): «يعتبر بما يروي عنه العبادلة: ابن المبارك، والمقرئ، وابن وهب».

قلت: وهذا تصريح بأن رواية العبادلة عنه لا يُحتج بها، وإنما يُعتبر بها فقط؛ ولذلك فالدارقطني نفسه نفى عن ابن لهيعة الاحتجاج مطلقا، ولم يقيده بالعبادلة.

فقد قال في «العلل» (5/ 346): «ابن لهيعة لا يحتج به».

وقال في «السنن» (1/ 128): «ابن لهيعة لا يُحتج بحديثه».

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في «نتائج الأفكار» (1/ 318):
«وابن لهيعة وإن كان ضعيفا فحديثه يُكتب في المتابعات، ولا سيما ما كان من رواية عبد الله بن وهب عنه؛ كما قال غير واحد من الأئمة» اهـ.

فبين الحافظ رحمه الله أن رواية هؤلاء عنه لا تصل لدرجة الاحتجاج.

وقال الحافظ ابن حجر في «نتائج الأفكار» أيضا (2/ 34): «وكذا ابن لهيعة، وهو في الأصل صدوق، لكن احترقت كتبه، فحدث من حفظه، فخلطه، وضعفه بعضهم مطلقا، ومنهم من فصل فقبِل منه ما حدث به عند القدماء، ومنهم من خص ذلك بالعبادلة من أصحابه؛ وهم: عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن يزيد المقرئ، وهذا الحديث من رواية هذا الأخير، والإنصاف في أمره: أنه متى اعتضد كان حديثه حسنا، ومتى خالف كان حديثه ضعيفا، ومتى انفرد تُوقف فيه» اهـ.

قلت: ومن نظر في كتب العلل وكتب الرجال يجد الأئمة رحمهم الله تعالى قد حكموا على أحاديث كثيرة من أحاديث ابن لهيعة بالضعف، والبطلان، والنكارة، مع أنها من رواية أحد العبادلة عنه.

من ذلك مثلا:
ما جاء في «علل الدارقطني» (2/ 93): «سئل عن حديث أبي هريرة، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه نهى عن العزل عن الحرة إلا بإذنها.

فقال: تفرد به إسحاق الطباع، عن ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن الزهري، عن محرر بن أبي هريرة، عن أبيه، عن عمر. ووهم فيه.

وخالفه ابن وهب فرواه عن ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن الزهري، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن عمر.

وهو وهم أيضا؛ والصواب مرسل عن عمر» اهـ.

وجاء في «علل الدارقطني» أيضا (14/ 110): «وسئل عن حديث عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يُكبر في العيدين سبعا في الأولى، وخمسا في الثانية.

فقال: يرويه الزهري، وأبو الأسود؛ واخْتُلِف فيه: فأما الزهري، فروى حديثه عبد الله بن لهيعة، واختلف عنه: فرواه يحيى بن إسحاق السالحيني، عن ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد، قال: بلغنا عن الزهري.

ورواه ابن وهب، وأسد بن موسى، ومحمد بن معاوية، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، ويونس، عن الزهري.

وقيل: عن ابن لهيعة، عن عقيل، عن الزهري.

وقال إسحاق بن الفرات، وسعيد بن عفير، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة، وأبي واقد الليثي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، والاضطراب فيه من ابن لهيعة» اهـ.

قلت: وهذا الحديث يشبه الحديث الذي نحن بصدده؛ حيث قد اختلف فيه ابن لهيعة على نفسه في الإسناد، وحكم الدارقطني عليه بالاضطراب، وأن الاضطراب من ابن لهيعة نفسه، ولم يُرجح رواية ابن وهب.

فتبين من كلام الأئمة وصنيعهم أن ابن لهيعة ليس بحجة؛ سواء كان الذي يروي عنه العبادلة أو غيرهم؛ وإنما يُعتبر برواياته التي يرويها العبادلة عنه، إن كان لها ما يشهد لها.

المصدر: منتديات انفاس الحب

---

jovd[ p]de: ,gh dqv; Hevi j[vd] dp]e ,lh

المصدر: منتديات انفاس الحب

---

jovd[ p]de: ,gh dqv; Hevi j[vd] dp]e p]de: dqv;

/
تسلم ايدك ع الطرح

يعتيك العافية

جزاك الله خيـر
بارك الله في جهودك
وأسال الله لك التوفيق دائما
وأن يجمعنا على الود والإخاء والمحبة
وأن يثبت الله أجرك

.
.

بآرك الله فيك على جمآل هذا الطرح
وروعة هذه الفرآئد والفوآئد
جزآك الله خيراً
و كتبها الله في موآزين حسنآتك :100:

جزاك الله خيراً
وجعل ماقدمت في ميزان حسناتك يارب.

-
,
















طَرْحٌ مُعَطَّرٌ بِرُوحَانِيَّاتٍ قِيمَةٍ
جُزِيَتْ خَيْرَ اَلْجَزَاءِ ... :ff1 (90):
وَرَفْعِ اَللَّهِ قَدْرَكَ , وَجَعْلُهُ فِي مَوَازِينِ حَسَنَاتِكَ :ff1 (210):

حَفِظَكَ اَلْمَوْلَى
~

جزاك الله خير الجزاء
بارك الله فيك ع الموضوع القيم
وآفر الشكر والتقدير

جزَآك آللَه خَيِرآ علىَ طَرْحِكْ الرٍآَئع وَآلقيَم
وًجعلهآ فيِ ميِزآن حسًنآتكْ
دمتِ. .:91:

جزاك الله كل خير
طرح رائع يحمل الخير بين سطوره
ويحمل الابداع في محتواه
سلمت يمينك
ولك احترامي وتقديري

.
.










جَزآك آلمولٍى خٍيُرٍ " .. آلجزآء .. "
و ألٍبًسِك لٍبًآسَ
" آلتًقُوِىَ " وً " آلغفرآنَ "
وً جَعُلك مِمَنً يٍظَلُهمَ آلله فٍي يٍومَ لآ ظلً إلاٍ ظله .~
وً عٍمرً آلله قًلٍبًك بآلآيمٍآنَ .~
علًىَ طرٍحًك آلًمَحِمًلٍ بنًفُحآتٍ إيمآنٍيهً .!

للهَ درِك

..||**