الكلمة الطيبة منهاج حياة
لا إله إلا الله منهاج حياة:
الله أكبر كلُّ همٍّ ينجلي عن قلب كل مكبِّرٍ ومهلِّل.
معنى كلمة لا إله إلا الله:
لا معبود بحقٍّ إلا الله، وإن عُبِدَ غيره فبباطل؛ قال الله تعالى: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ﴾ [الحج: 62].
وقد قدَّم أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم أرواحهم من أجل لا إله إلا الله، وقُطعت رؤوسهم من أجل أن ترتفع لا إله إلا الله، ومُزِّقت لحومهم من أجل بقاء لا إله إلا الله، وهي الكلمة التي من أتى بها يوم القيامة، فقد سعِد سعادةً لا يشقى بعدها أبدًا، ومن أعرض عنها وكفر، شقِيَ شقاوة لا يسعد بعدها أبدًا؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ ﴾ [الصافات: 35]، وأنزل سبحانه وتعالى على رسولنا عليه الصلاة والسلام كلمةَ التوحيد، وقَرَنَها بالاستغفار من الذنب؛ فقال: ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ﴾ [محمد: 19].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "قرن سبحانه وتعالى بين التوحيد والتنزيه عن الأنداد والأضداد، وبين الاستغفار من الذنوب؛ فقال: ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ﴾ [محمد: 19].
وقرن سبحانه وتعالى بين ذلك في قصة ذي النون بن متى؛ في قوله: ﴿ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأنبياء: 87].
فانظر كيف اعترف بالوحدانية، ثم اعترف بالذنب، فإنه لما أصبح في ظلمات ثلاث، انقطع حبله عن الأولاد، وعن الزوجة، وعن الأحباب، وعن الأقارب، وما بقِيَ إلا حبل الله، وهذه الكلمة التي تستخدم في وقت الأزمات، قالها صلى الله عليه وسلم وهو يُعتدَى عليه، ويقول: ﴿ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ﴾ [التوبة: 40]، ويقول: ((يا أبا بكر، ما ظنُّك باثنين الله ثالثهما))[1]، وقالها فرعون في غبة البحر، فلم تنفعه؛ يقول: ﴿ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [يونس: 90]، فلم تنفعه؛ ﴿ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ [القصص: 88].
وورد عن نوح عليه السلام أنه جمع أولاده عند الوفاة، وقد عاش ألف سنة إلا خمسين عامًا في صبر، وجاهد من أجل لا إله إلا الله، وما أسلم معه إلا رهط قليل، قيل: اثنان، وقيل: ثلاثة، وفي هذا درس للدعاة وطلبة العلم والعلماء ألَّا يستعجلوا الثمار، وأن يعلموا أن أجرَهم عند الله عز وجل، سواءٌ أسْتَجابَ لهم الناس أم لم يستجيبوا لهم، وسواءٌ أتاب الناس على أيديهم أم لم يتوبوا، المهم أن تبلِّغَ وتدعو وتُسمِع الناس: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فلما حضرته الوفاة قال: يا أبنائي، قولوا: ((لا إله إلا الله، فإن لا إله إلا الله لو كانت في حلقة من حلقات الحديد، لقصمتها لا إله إلا الله))، والمعنى أنَّ لا إله إلا الله تنقذ صاحبها إذا أتى بها صادقًا مخلصًا.
فائدة نفيسة: كلمة (يحيي ويميت) متى تُقال في ذكر: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير)؟
الفائدة الأولى:
(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير) التي ليس فيها كلمة (يحيي ويميت).
1- تُقال في الصباح وفي المساء مرة: واحدة عن أبي عياش رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال إذا أصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، كان له عَدْلُ رقبة من ولد إسماعيل، وكُتب له عشر حسنات، وحُطَّ عنه عشر سيئات، ورُفع له عشر درجات، وكان في حِرْزٍ من الشيطان حتى يمسي، وإن قالها إذا أمسى، كان له مثل ذلك حتى يصبح))[2].
2- تُقال بعد الصلاة المكتوبة مرة: عن أبي الزبير، قال: ((كان ابن الزبير يقول في دُبُرِ كل صلاة حين يسلِّم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين، ولو كره الكافرون، وقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلِّل بهنَّ دُبُرَ كل صلاة))[3].
3- تُقال بعد الصلاة المكتوبة ثلاث مرات: عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة: أن معاوية كتب إلى المغيرة: أن اكتب إليَّ بحديثٍ سمِعتَه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فكتب إليه المغيرة: إني سمعته يقول عند انصرافه من الصلاة: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير؛ ثلاث مرات، قال: وكان ينهى عن قيلَ وقالَ، وكثرة السؤال، وإضاعة المال، ومَنَعَ وهات، وعقوق الأمهات، ووأد البنات))[4].
سُئل فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: هل يجب ترتيب الأذكار الواردة بعد الصلاة؟
فأجاب بقوله: "حسب ما ورد، الأفضل أن يأتي بها حسب ما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه كان يبدأ أولًا إذا سلَّم من الفريضة بالاستغفار ثلاثًا يقول: ((أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت ذا الجلال والإكرام))؛ كما ثبت ذلك من حديث ثوبان عند مسلم، وثبت بعضه عن عائشة عند مسلم أيضًا أنها قالت: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم يقعد بعد السلام مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام))؛ يعني: ثم ينصرف إلى الناس ليعطيهم وجهه، ثم يقول بعد هذا: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير)).
جاء في حديث ابن الزبير والمغيرة ما يدل على أنه يقولها واحدة، وجاء في رواية أخرى ما يدل على التثليث يعني يقولها ثلاثًا، يكررها"[5].
4- تُقال في يوم مائة مرة: عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكُتبت له مائة حسنة، ومُحِيت عنه مائة سيئة، وكانت له حِرْزًا من الشيطان، يومه ذلك، حتى يمسي ولم يأتِ أحدٌ بأفضلَ مما جاء به إلا أحد عمِل أكثر من ذلك، ومن قال: سبحان الله وبحمده، في يوم مائة مرة، حُطَّت خطاياه ولو كانت مثل زَبَدِ البحر))[6].
5- عند الذكر دبر الصلاة:
التسبيح ثلاثًا وثلاثين، والتحميد ثلاثًا وثلاثين، والتكبير ثلاثًا وثلاثين، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، تمام المائة؛ عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ((من سبَّح الله في دُبُرِ كل صلاة ثلاثًا وثلاثين، وحمِد الله ثلاثًا وثلاثين، وكبَّر الله ثلاثًا وثلاثين، فتلك تسعة وتسعون، وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، غُفِرت خطاياه وإن كانت مثل زَبَدِ البحر))[7].
6- دعاء يوم عرفة:
عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((خير الدعاء دعاء يوم عرفةَ، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير))[8].
7- تُقال في دعاء من تعارَّ من الليل:
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من تعارَّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا، استُجِيب له، فإن توضأ وصلى، قُبِلت صلاته))[9].
8- تُقال في دعاء حين يأوي إلى فراشه: عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال حين يأوي إلى فراشه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، غفر الله ذنوبه - أو خطاياه شكَّ مِسْعَرٌ - وإن كان مثل زبد البحر))[10].
الفائدة الثانية:
(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير) التي فيها كلمة (يحيي ويميت).
1- تُقال في الصباح والمساء عشر مرات: عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من قال حين يصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كتب الله له بكل واحدة قالها عشر حسنات، وحطَّ عنه بها عشر سيئات، ورفعه الله بها عشر درجات، وكُنَّ له كعشر رقاب، وكن له مَسْلَحَة من أول النهار إلى آخره، ولم يعمل يومئذٍ عملًا يقهَرهن، فإن قالها حين يمسي، فكذلك))[11].
2- تُقال على إثر المغرب عشر مرات: عن عمارة بن شبيب السبئي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، عشر مرات، على إثر المغرب، بعث الله له مَسْلَحَةً يحفظونه من الشيطان حتى يصبح، وكتب الله له بها عشر حسنات موجِبات، ومحا عنه عشر سيئات موبِقات، وكانت له بعدل عشر رقاب مؤمنات))[12].
3- تُقال قبل الانصراف من صلاة المغرب والصبح عشر مرات: عن عبدالرحمن بن غنم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ((من قال قبل أن ينصرف، ويثني رجله من صلاة المغرب والصبح: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، بيده الخير، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، عشر مرات، كُتِب له بكل واحدة عشر حسنات، ومُحِيت عنه عشر سيئات، ورُفع له عشر درجات، وكانت حرزًا من كل مكروه، وحرزًا من الشيطان الرجيم، ولم يحل لذنب يدركه إلا الشرك، وكان من أفضل الناس عملًا إلا رجلًا يفضُله، يقول أفضل مما قال))[13].
4- تُقال في دُبُرِ صلاة الغداة مائة مرة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير؛ مائة مرة؛ عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قال في دُبُرِ صلاة الغداة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير؛ مائة مرة، قبل أن يثني رجليه، كان يومئذٍ أفضلَ أهل الأرض عملًا، إلا من قال مثل مقالته، أو زاد على ما قال))[14].
الفائدة الثالثة:
(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير): التي فيها كلمة (يحيي ويميت وهو حي لا يموت).
عن سالم بن عبدالله بن عمر، حدثني، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من دخل السوق، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة))[15].
وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير))[16].
فهو ذكر عظيم له من الأجر ما لا يعلمه إلا الله، فهو بعد كونه من أعظم أبواب ذكر الله تعالى، سبب لغفران الذنوب.
ما يكون من أذكار النوم:
فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من تعارَّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي أو دعا استُجيب له، فإن توضأ وصلى قُبِلت صلاته))[17].
((من قال حين يأوي إلى فراشه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر، غفر الله ذنوبه - أو خطاياه شكَّ مِسْعَرٌ - وإن كان مثل زبد البحر))[18].
وصية نوح صلى الله عليه وسلم:
عن عبدالله بن عمرو، قال: ((كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رجل من أهل البادية، عليه جُبَّة سِيجان مَزْرُورة بالدِّيباج، فقال: ألَا إن صاحبكم هذا قد وضع كل فارس ابن فارس - قال: يريد أن يضع كل فارس ابن فارس، ويرفع كل راعٍ ابن راعٍ - قال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجامع جُبَّتِه، وقال: ألَا أرى عليك لِباسَ من لا يعقل؟ ثم قال: إن نبي الله نوحًا صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة قال لابنه: إني قاصٌّ عليك الوصية: آمُرُك باثنتين، وأنهاك عن اثنتين، آمرك بلا إله إلا الله؛ فإن السماوات السبع، والأرَضين السبع، لو وُضِعَت في كِفَّة، ووُضِعت لا إله إلا الله في كِفَّة، رجحت بهن لا إله إلا الله، ولو أن السماوات السبع، والأرضين السبع، كُنَّ حلقةً مبهمةً، قصمتهن لا إله إلا الله، وسبحان الله وبحمده؛ فإنها صلاة كل شيء، وبها يُرزَق الخلق، وأنهاك عن الشرك والكِبْرِ))[19].
قوله صلى الله عليه وسلم: ((وسبحان الله وبحمده؛ فإنها صلاة كل شيء))، في معنى قوله تعالى: ﴿ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ﴾ [الإسراء: 44]؛ يعني: يسبح بحمده سبحانه كل شيء؛ قال ابن كثير رحمه الله: "أي: وما من شيء من المخلوقات إلا يسبح بحمد الله، ﴿ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ﴾؛ أي: لا تفقهون تسبيحهم أيها الناس؛ لأنها بخلاف لغاتكم، وهذا عام في الحيوانات والجمادات والنباتات"؛ [انتهى من "تفسير ابن كثير" (5/ 73)].
وقال السعدي رحمه الله: "﴿ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ ﴾ من حيوان ناطق وغير ناطق، ومن أشجار ونبات وجامد، وحي وميت، إلا يسبح بحمده بلسان الحال، ولسان المقال.
﴿ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ﴾؛ أي: تسبيح باقي المخلوقات التي على غير لغتكم، بل يحيط بها علَّام الغيوب"؛ [انتهى من "تفسير السعدي" (ص: 459)].
ولذلك فإن العلماء يَرْوُون هذا الحديث عند تفسير هذه الآية، وقوله: (وبها يُرزَق الخلق): أي: إن التسبيح من مفاتيح الرزق على العباد، وذلك باعتبارين:
الاعتبار الأول: أن التسبيح تنزيهُ الله أن يكون معه نظيرٌ يخلق معه الخلق أو يرزقهم؛ قال تعالى: ﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [الروم: 40]، فالتسبيح شهادة من العبد أنه لا رازق إلا الله، كما أنه لا خالق إلا هو، ولا محيي ولا مميت إلا هو سبحانه، وهذه الشهادة أول مفاتح الرزق.
الاعتبار الثاني: الحمد في قوله: (سبحان الله وبحمده)، ومعلوم أن الحمد والشكر يفتح أبواب الرزق ويزيد النعمة؛ كما قال تعالى: ﴿ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ﴾ [إبراهيم: 7]؛ قال ابن كثير رحمه الله: "أي: لئن شكرتم نعمتي عليكم لأزيدنكم منها"؛ [انتهى من "تفسير ابن كثير" (4/ 479)].
قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي: (ألَا أرى عليك لباس من لا يعقل؟).
لأنه يرتدي جُبَّة من سِيجان، وهو جمع ساج، وهو الطَّيلسان الأخضر، مَزْرُورَة بالدِّيباج، وهو من الحرير الطبيعي؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما يلبَس الحرير من لا خَلاقَ له))[20]، والطيلسان من لباس العجم، وليس من لباس العرب؛ قال في (تاج العروس 16/ 204): "يُقال في الشتم: يا بن الطيلسان، أي: إنك أعجمي؛ لأن العجم هم الذين يتطيلسون، نقله الزمخشري والصاغاني"؛ [انتهى]، وتشبَّه العربي بالعجمي من السَّفَه وقلة العقل؛ ولذلك قال له: (ألَا أرى عليك لباس من لا يعقل؟)، وهذا من فطنته صلى الله عليه وسلم وفِراسته ومعرفته بأحوال الناس، بما تدل عليه أقوالهم وأحوالهم.
من أسماء كلمة لا إله إلا الله:
الطيب من القول، والقول الثابت، والقول الصواب، والقول السديد، وكلمة التوحيد، والدين الخالص، كلمة الإخلاص، وكلمة الشهادة، وكلمة الله العليا، والكلمة الطيبة، وكلمة الاستقامة، وكلمة النجاة، وكلمة الفلاح، والكلمة الباقية، وكلمة التقوى، وكلمة الصدق، وكلمة السواء، وكلمة العدل، والعروة الوثقي، والمثل الأعلى، وشهادة الحق، ودعوة الحق، والعهد، والإحسان، والحسنة، والحسنى.
فضل كلمة التوحيد:
من المعلوم من الدين بالضرورة عند كل مسلم أن كلمة التوحيد هي لا إله إلا الله، وهي التي يدخل الإنسان بها في الإسلام، وهي كلمة الإخلاص والتقوى، هي كلمة طيبة، ودعوة الحق، والعروة الوثقى، وهي ثمن الجنة، ومفتاح دار السلام؛ قيل لوهب بن منبه رحمه الله: "أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال: بلى، ولكن ليس مفتاح إلا له أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فُتِح لك، وإلا لم يُفتح لك"[21].
لا إله إلا الله هي التي من أجلها أرسل الله تبارك وتعالى الرُّسُلَ: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾ [الأنبياء: 25].
وقال تعالى: ﴿ يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ ﴾ [النحل: 2].
ومن أجلها وُضِعَتِ الموازين، ومن أجلها جُرِّدت سيوف الجهاد في سبيل الملك العلَّام، ومن أجلها حُقَّت الحاقة، ووقعت الواقعة، وصار الناس فريقين: فريقًا في الجنة، وفريقًا في السعير.
معنى كلمة لا إله إلا الله:
ولا إله إلا الله كلمة لها معنًى هو أنه لا معبود حقًّا أو بحقٍّ إلا الله، فكل معبودات عُبدت فإن ذلك يكون بغير الحق؛ قال الله تبارك وتعالى: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ﴾ [الحج: 62].
وفي هذا تنبيه لمن فسَّر هذه الكلمة بأن معناها أنه: لا إله في الوجود إلا الله، فهذا ليس صحيحًا بإطلاقه، وذلك لأن الله أخبر في كتابه الكريم عن وجود آلهة كثيرة للمشركين اتخذوها من دون الله؛ فقال سبحانه وتعالى: ﴿ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ ﴾ [هود: 101].
فسماها عز وجل آلهة، لكنها آلهة باطلة كما في الآية المتقدمة، وتبين أن الإله الحق والمعبود بالحق هو الله سبحانه وحده لا شريك له.
وفي هذا المقام سنذكر بعض ما ورد في فضل هذه الكلمة:
1- أنها القول الثابت الذي يثبت الله به الذين آمنوا؛ قال الله تبارك وتعالى: ﴿ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ﴾ [إبراهيم: 27].
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((المسلم إذا سُئل في القبر، شهِد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، فذلك قوله: ﴿ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ﴾ [إبراهيم: 27]))[22].
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "هو لا إله إلا الله"[23].
وعن طاووس بن كيسان في قوله تعالى: ﴿ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ [إبراهيم: 27] قال: "لا إله إلا الله"[24].
وقال الله تبارك وتعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ﴾ [إبراهيم: 24].
وقال علي بن أبي طلحة في قوله تعالى: " ﴿ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً ﴾ [إبراهيم: 24]: "لا إله إلا الله"، ﴿ كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ ﴾ [إبراهيم: 24]، قال: المؤمن، ﴿ أَصْلُهَا ثَابِتٌ ﴾ [إبراهيم: 24] لا إله إلا الله ثابتة في قلب المؤمن"[25].
وقال العلامة ابن سعدي رحمه الله، في قوله تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً ﴾ [إبراهيم: 24]: "هي شهادة أن لا إله إلا الله، وفروعها ﴿ كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ ﴾ [إبراهيم: 24] وهي النخلة، ﴿ أَصْلُهَا ثَابِتٌ ﴾ [إبراهيم: 24] في الأرض، ﴿ وَفَرْعُهَا ﴾ [إبراهيم: 24] منتشر ﴿ فِي السَّمَاءِ ﴾ [إبراهيم: 24]، وهي كثيرة النفع دائمًا"[26].
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كلمة التوحيد لا شيء أحلى منها، كشجرة طيبة وهي النخلة، وليس في الثمار أحلى من الرطب؛ ولذلك شبَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن في حلاوته ولِينه، وقوته وثبات أصله بالنخلة، فقال: ((لا يسقط ورقها، مَثَلُها كمثل المؤمن))[27].
2- أن من أتى بها لا يخلُد في النار حتى ولو كان عمل من الخير قليلًا، ما دام أتى موحِّدًا؛ لحديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن برة من خير، ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن ذرة من خير))[28]؛ قال أبو عبدالله البخاري رحمه الله: قال أبان: حدثنا قتادة حدثنا أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((من إيمان)) مكان ((من خير))[29].
أي: إنه يُعذَّب على قدر معاصيه، ثم يكون في نهاية الأمر إلى الجنة، ولا بد من الإخلاص في ذلك؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فإن الله قد حرَّم على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله))[30].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزِنُ شُعَيْرَة، ثم يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزِن بُرَّة، ثم يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه ما يزِن من الخير ذرة))[31].
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((يُوضَع الصراط بين ظَهْرَي جهنم، عليه حَسَكٌ كحَسَكِ السَّعدان، ثم يستجيز الناس، فناجٍ مُسلَّم، ومَجْدُوح به، ثم ناجٍ ومحتبس به منكوس فيها، فإذا فرغ الله عز وجل من القضاء بين العباد، يفقد المؤمنون رجالًا كانوا معهم في الدنيا، يصلون بصلاتهم، ويزكُّون بزكاتهم، ويصومون صيامهم، ويحُجُّون حَجَّهم، ويغزون غزوهم، فيقولون: أي ربنا، عبادٌ من عبادك كانوا معنا في الدنيا يصلون صلاتنا، ويزكون زكاتنا، ويصومون صيامنا، ويحجون حجنا، ويغزون غزونا، لا نراهم، فيقول: اذهبوا إلى النار، فمن وجدتم فيها منهم فأخرجوه، قال: فيجدونهم قد أخذتهم النار على قدر أعمالهم، فمنهم من أخذته إلى قدميه، ومنهم من أخذته إلى نصف ساقيه، ومنهم من أخذته إلى ركبتيه، ومنهم من أزِرَتْهُ، ومنهم من أخذته إلى ثدييه، ومنهم من أخذته إلى عنقه، ولم تغشَ الوجوه، فيستخرجونهم منها فيُطرحون في ماء الحياة، قيل: يا رسول الله وما الحياة؟ قال: غُسْلُ أهل الجنة، فينبُتون نبات الزَّرعة، وقال مرة فيه: كما تنبُت الزرعة في غُثاء السيل، ثم يشفع الأنبياء في كل من كان يشهد أن لا إله الا الله مخلصًا، فيُخرجونهم منها، قال: ثم يتحنَّن الله برحمته على من فيها، فما يترك فيها عبدًا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا أخرجه منها))[32].
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: ((أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض، فإذا هو نائم، ثم أتيته أحدِّثه فإذا هو نائم، ثم أتيته وقد استيقظ، فجلست إليه فقال: ما من عبدٍ قال لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك، إلا دخل الجنة، قلت: وإن زنى، وإن سرق، قال: وإن زنى، وإن سرق، قلت: وإن زنى، وإن سرق، قال: وإن زنى وإن سرق ثلاثًا، ثم قال في الرابعة: على رغْمِ أنف أبي ذر، فخرج أبو ذر يجر إزاره وهو يقول: وإن رغِم أنفُ أبي ذر، فكان أبو ذر يحدث بهذا بعد ويقول: وإن رغِم أنف أبي ذر))[33].
3- أنها سبب في عصمة الدم؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أُمِرْتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله، فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه، وحسابه على الله))[34].
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما تُوفِّيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم واستُخلف أبو بكر بعده، وكَفَرَ مَن كَفَرَ مِنَ العرب، قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أُمِرْتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله))؟[35].
وفي رواية لمسلم: لما تُوفِّيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم واستُخلف أبو بكر بعده، وكفر من كفر من العرب، قال عمر بن الخطاب لأبي بكر رضي الله عنهما: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم منى ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله))؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه: والله لأقتلَنَّ مَن فرَّق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عِقالًا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه، فقال عمر بن الخطاب: فوالله ما هو إلا رأيت الله عز وجل قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق[36].
4- حصول شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قيل يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لقد ظننت يا أبا هريرة ألَّا يسألني عن هذا الحديث أحدٌ أول منك؛ لِما رأيت من حرصك على الحديث - أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصًا من قلبه أو نفسه))[37].
5- أن كلمة التوحيد من أفضل أنواع الذكر لله تبارك وتعالى؛ لحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله))[38].
وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على شيء قدير، في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكُتبت له مائة حسنة، ومُحِيت عنه مائة سيئة، وكانت له حِرْزًا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأتِ أحدٌ بأفضلَ مما جاء به، إلا أحد عمِل أكثر من ذلك))[39].
وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على شيء قدير، في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكُتبت له مائة حسنة، ومُحِيت عنه مائة سيئة، وكانت له حِرْزًا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأتِ أحدٌ بأفضلَ مما جاء به، إلا أحد عمِل أكثر من ذلك))[40].
قال العلامة ابن رجب رحمه الله تبارك وتعالى: "فأما كلمة التوحيد، فإنها تهدِم الذنوب، وتمحوها محوًا، ولا تُبقي ذنبًا، ولا يسبقها عمل، وهي تعدِل عتق الرقاب الذي يُوجِب العتق من النار"[41].
نسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا من عباده الموحِّدين الذين أخلصوا القول والعمل، وأن يجنِّبنا الزَّلَلَ في جميع أقوالنا وأعمالنا، ونسأله رضاه والجنةَ، ونعوذ به من سخطه والنار، بمنِّه وكرمه.
شروط كلمة لا إله إلا الله:
قال الشيخ حافظ الحكمي في منظومته سلم الوصول:
العلم واليقين والقبولُ 
والانقياد فادْرِ ما أقولُ
الصدق والإخلاص والمحبةْ
وفقك الله لما أحبهْ
الشرط الأول: العلم: بمعناها المراد منها نفيًا وإثباتًا، المنافي للجهل بذلك؛ قال الله تعالى: ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ﴾ [محمد: 19]، وقال تعالى: ﴿ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ ﴾ [الزخرف: 86]؛ أي بلا إله إلا الله، ﴿ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [الزخرف: 86] بقلوبهم معنى ما نطقوا به بألسنتهم.
وفي الصحيح عن عثمان رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة))[42].
الشرط الثاني: اليقين: بأن يكون قائلها مستيقنًا بمدلول هذه الكلمة يقينًا جازمًا، فإن الإيمان لا يغني فيه إلا علم اليقين لا علم الظن، فكيف إذا دخله الشكُّ؛ قال الله عز وجل: ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ﴾ [الحجرات: 15]، فاشترط في صدق إيمانهم بالله ورسوله كونهم لم يرتابوا؛ أي: لم يشكُّوا، فأما المرتاب فهو من المنافقين.
وفي الصحيح من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبدٌ غيرُ شاكٍّ فيهما إلا دخل الجنة))، وفي رواية: ((لا يلقى الله بهما عبد غير شاكٍّ فيهما، فيُحجَب عن الجنة))[43].
وفيه عنه رضي الله عنه من حديث طويل أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه بنعليه فقال: ((من لقِيتَ من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبُه، فبشِّره بالجنة))[44]؛ [الحديث].
فاشترط في دخول قائلها الجنة أن يكون مستيقنًا بها قلبه غير شاكٍّ فيها، وإذا انتفى الشرط انتفى المشروط.
الشرط الثالث: القَبول: لِما اقتضته هذه الكلمة بقلبه ولسانه، وقد قص الله عز وجل علينا من أنباء ما قد سبق من إنجاء مَن قبِلها، وانتقامه ممن ردَّها وأباها؛ قال تعالى: ﴿ احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ * مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ * وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ ﴾ [الصافات: 22 - 24]، إلى قوله: ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ * وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ ﴾ [الصافات: 35، 36]، فجعل الله علةَ تعذيبهم وسببه هو استكبارهم عن قول لا إله إلا الله، وتكذيبهم من جاء بها، فلم يَنْفُوا ما نَفَتْهُ، ولم يُثْبِتوا ما أثبتته، بل قالوا إنكارًا واستكبارًا: ﴿ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ * وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ * مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ ﴾ [ص: 5 - 7]، فكذَّبهم الله عز وجل وردَّ ذلك عليهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فقال: ﴿ بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ ﴾ [الصافات: 37]، ثم قال في شأن مَن قبِلها: ﴿ أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ * فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ﴾ [الصافات: 41 - 43]، وفي الصحيح عن أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مَثَلُ ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضًا؛ فكان منها نقِيَّة قبِلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشبَ الكثير، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قِيعانٌ، لا تُمْسِك ماءً ولا تُنْبِت كلأً، فذلك مَثَلُ من فقُه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلِم وعلَّم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسًا ولم يقبل هدى الله الذي أُرسلتُ به))[45].
الشرط الرابع: الانقياد: لِما دلَّت عليه المنافي لترك ذلك؛ قال الله عز وجل: ﴿ وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ﴾ [لقمان: 22]؛ أي: بلا إله إلا الله، ﴿ وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ﴾ [لقمان: 22]، ومعنى يسلم وجهه أي ينقاد، وهو محسن موحِّد، ومن لم يسلم وجهه إلى الله، ولم يكُ محسنًا، فإنه لم يستمسك بالعروة الوثقى، وهو المعنِيُّ بقوله عز وجل بعد ذلك: ﴿ وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا ﴾ [لقمان: 23].
الشرط الخامس: الصدق: فيها المنافي للكذب، وهو أن يقولها صدقًا من قلبه، يواطئ قلبُه لسانَه؛ قال الله عز وجل: ﴿ الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ﴾ [العنكبوت: 1 - 3].
وقال في شأن المنافقين الذين قالوها كذبًا: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ﴾ [البقرة: 8 - 10].
وفي الصحيحين من حديث معاذ بن جبل رضي لله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما من أحدٍ يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، صدقًا من قلبه، إلا حرَّمه الله على النار))[46].
الشرط السادس: الإخلاص: وهو تصفية العمل عن جميع شوائب الشرك؛ قال تبارك وتعالى: ﴿ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ﴾ [الزمر: 3]، وقال: ﴿ قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي ﴾ [الزمر: 14].
وفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصًا من قلبه أو نفسه))[47].
الشرط السابع: المحبة: لهذه الكلمة ولِما اقتضته ودلت عليه، ولأهلها العاملين بها، الملتزمين بشروطها، وبُغْض ما ناقض ذلك؛ قال الله تعالى: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ ﴾ [البقرة: 165]، فأخبر الله تعالى أن الذين آمنوا أشد حبًا لله؛ وذلك لأنهم لم يشركوا معه في محبته أحدًا، كما فعل مُدَّعو محبته من المشركين الذين اتخذوا من دونه أندادًا يحبونهم كحبه؛ وفي الصحيحين من حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من ولده ووالده والناس أجمعين))[48].
ثمار لا إله إلا الله:
لا إله إلا الله مفتاح السعادة، لا إله إلا الله مفتاح الفوز، لا إله إلا الله مفتاح الفلاح والنجاح، لا إله إلا الله طريق الطمأنينة والسكينة، طريق القوة والعزة، فهي الكلمة التي أرسل الله بها رسله، وأنزل بها كتبه، ولأجلها خُلِقت الدنيا والآخرة، والجنة والنار، وفي شأنها تكون الشقاوة والسعادة، وبها تُؤخَذ الكتب باليمين أو الشمال، وبها النجاة من النار بعد الورود، وبها أخَذَ الله الميثاق، وعليها الجزاء والمحاسبة، وعنها السؤال يوم التلاقِ؛ إذ يقول تعالى: ﴿ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [الحجر: 92، 93]، وهي كلمة الشهادة، ومفتاح دار السعادة، وهي أصل الدين، وأساسه، ورأس أمره: ﴿ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا ﴾ [البقرة: 256]، فلا إله إلا الله هي كلمة التقوى: ﴿ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ﴾ [الفتح: 26]، وهي القول الثابت: ﴿ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ﴾ [إبراهيم: 27]، وهي الكلمة الطيبة: ﴿ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ﴾ [إبراهيم: 24]، أصلها ثابت في قلب المؤمن، وفرعها العمل الصالح في السماء، صاعد إلى الله عز وجل، وهي التي من أجلها أرسل الله الرسل، فما من رسول إلا ودعا قومه إلى لا إله إلا الله، وأُوذِيَ من أجل لا إله إلا الله، وهي أعلى شُعَبِ الإيمان؛ يقول صلى الله عليه وسلم: ((الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق))[49]، وهي أفضل الذكر؛ ففي الحديث: ((أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله))، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله))[50].
ب
ك أستجير ومن يجير سواكا
فأجِرْ ضعيفًا يحتمي بحِماكا
إني ضعيف أستعين على قوي
ذنبي ومعصيتي ببعض قُواكا
أذنبت يا ربي وآذتني ذنوبٌ
ما لها من غافر إلاكا
دنياي غرتني وعفوك غرني
ما حيلتي في هذه أو ذاكا
لو أن قلبي شكَّ لم يكُ مؤمنًا
بكريم عفوك ما غوى وعصاكا
♦♦ ♦♦ ♦♦ يا مدرك الأبصار والأبصار لا
تدري له ولكُنْهِه إدراكا
أتراك عين والعيون لها مدى
ما جاوزته ولا مدى لمداكا
إن لم تكن عيني تراك فإنني
في كل شيء أستبين علاكا
♦♦ ♦♦ ♦♦ يا منبت الأزهار عاطرة الشذى
هذا الشذى الفوَّاح نفح شذاكا
يا مرسل الأطيار تصدَح في الرُّبا
صَدْحَتُها تسبيحة لعلاكا
يا مجريَ الأنهار ما جريانها
إلا انفعالة قطرة لنداكا
ربَّاه هأنذا خُلِّصت من الهوى
واستقبل القلبُ الخليُّ هواكا
وتركت أنسي بالحياة ولهوها
ولقيت كل الأنس في نجواكا
ونسيت حبي واعتزلت أحبتي
ونسيت نفسي خوف أن أنساكا
ذقت الهوى مرًّا ولم أذُقِ الهوى
يا رب حلوًا قبل أن أهواكا
أنا كنت يا ربي أسيرَ غشاوة
رانت على قلبي فضلَّ سناكا
واليوم يا ربي مُسِحت غشاوتي
وبدأت بالقلب البصير أراكا
يا غافر الذنب العظيم وقابلًا
للتوب قلبٌ تائب ناجاكا
أتردُّه وترد صادق توبتي
حاشاك ترفض تائبًا حاشاكا
يا رب جئتك نادمًا أبكى على
ما قدمته يداي لا أتَبَاكا
أخشى من العَرْضِ الرهيب عليك يا
ربي وأخشى منك إذا ألقاكا
♦♦ ♦♦ ♦♦
يا رب عدت إلى رحابك تائبًا
مستسلمًا مستمسكًا بعُراكا
ما لي وما للأغنياء وأنت يا
رب الغنيُّ ولا يُحَدُّ غِناكا
ما لي وما للأقوياء وأنت يا
ربي ورب الناس ما أقواكا
ما لي وأبواب الملوك وأنت من
خَلَقَ الملوك وقسم الأملاكا
إني أويت لكل مأوى في الحياة
فما رأيت أعزَّ من مأواكا
وتلمَّست نفسي السبيل إلى النجاة
فلم تجد منجًى سوى منجاكا
وبحثت عن سر السعادة جاهدًا
فوجدت هذا السر في تقواكا
فليرضَ عني الناس أو فليسخطوا
أنا لم أعد أسعى لغير رضاكا
أدعوك يا ربي لتغفر حَوبَتي
وتعينني وتمدني بهداكا
فاقبل دعائي واستجب لرجاوتي
ما خاب يومًا من دعا ورجاكا
♦♦ ♦♦ ♦♦
يا رب هذا العصر ألحد عندما
سخرت يا ربي له دنياكا
علمته من علمك النووي ما
علمته فإذا به عاداكا
ما كاد يُطلِق للعلا صاروخه
حتى أشاح بوجهه وقلاكا
واغترَّ حتى ظن أن الكون في
يمنى بني الإنسان لا يمناكا
أوَما درى الإنسان أنك لو أردت
لظلَّت الذرات في مخباكا
لو شئت يا ربي هوى صاروخه
أو لو أردت لما استطاع حراكا
يا أيها الإنسان مهلًا واتَّئد
واشكر لربك فضل ما أولاكا
واسجد لمولاك القدير فإنما
مستحدثات العلم من مولاكا
الله مازَك دون سائر خلقه
وبنعمة العقل البصير حباكا
أفإن هداك بعلمه لعجيبه
تزوَّر عنه وينثني عطفاكا
إن النواة ولكترونات التي
تجري يراها الله حين يراكا
ما كنت تقوى أن تُفتِّت ذرة
منهن لولا الله قد قواكا
كل العجائب صنعة العقل الذي
هو صنعة الله الذي سواكا
والعقل ليس بمدرك شيئا إذا
ما الله لم يكتب له الإدراكا
لله في الآفاق آيات العلا
أقلُّها هو ما إليه هداكا
ولعل ما في النفس من آياته
عجب عُجاب لو ترى عيناكا
والكون مشحون بأسرار إذا
حاولت تفسيرًا لها أعياكا
قل للطبيب تخطفته يد الردى
يا شافي الأمراض من أرداكا؟
قل للمريض نجا وعُوفي بعدما
عجزت فنون الطب من عافاكا؟
قل للصحيح يموت لا من علة
مَن بالمنايا يا صحيح دهاكا؟
قل للبصير وكان يحذر حفرة
فهوى بها من ذا الذي أهواكا؟
بل سائل الأعمى خطا بين الزحام
بلا اصطدام من يقود خُطاكا؟
قل للجنين يعيش معزولًا
بلا راعٍ ومرعى ما الذي يرعاكا؟
قل للوليد بكى وأجهش بالبكاء
لدى الولادة ما الذي أبكاكا؟
وإذا ترى الثعبان ينفث سُمَّه
فاسأله من ذا بالسموم حشاكا؟
واسأله كيف تعيش يا ثعبان أو
تحيا وهذا السم يملأ فاكا؟
واسأل بطون النحل كيف تقاطرت
شهدًا وقل للشهد من حلَّاكا؟
بل سائل اللبن المصفَّى كان بين
دم وفرث ما الذي صفَّاكا؟
وإذا رأيت الحي يخرج من حَنَا
يَا ميتٍ فاسأله من أحياكا؟
وإذا ترى ابن السود أبيض ناصعًا
فاسأله من أين البياض أتاكا؟
وإذا ترى ابن البيض أسود فاحمًا
فاسأله من ذا بالسواد طلاكا؟
قل للهواء تحسه الأيدي ويخفى
عن عيون الناس من أخفاكا؟
قل للنبات يجف بعد تعهد
ورعاية من بالجفاف رماكا؟
وإذا رأيت النبت في الصحراء
يربو وحده فاسأله من أرباكا؟
وإذا رأيت البدر يسري ناشرًا
أنواره فاسأله من أسراكا؟
واسأل شعاع الشمس يدنو وهي
أبعد كل شيء ما الذي أدناكا؟
قل للمرير من الثمار من الذي
بالمرِّ من دون الثمار غذاكا؟
وإذا رأيت النخل مشقوق النوى
فاسأله من يا نخلُ شقَّ نواكا؟
وإذا رأيت النار شب لهيبها
فاسأل لهيب النار من أوراكا؟
وإذا ترى الجبل الأشم مناطحًا
قممَ السحاب فسَلْهُ من أرساكا؟
وإذا ترى صخرًا تفجر بالمياه
فسَلْهُ من بالماء شق صفاكا؟
وإذا رأيت النهر بالعذب الزُّلال
جرى فسله من الذي أجراكا؟
وإذا رأيت البحر بالملح الأُجاج
طغى فسله من الذي أطغاكا؟
وإذا رأيت الليل يغشى داجيًا
فاسأله من يا ليل حاك دُجاكا؟
وإذا رأيت الصبح يسفر ضاحيًا
فاسأله من يا صبح صاغ ضحاكا؟
هذي عجائب طالما أخذت بها
عيناك وانفتحت بها أذناكا
يا أيها الإنسان مهلًا ما الذي
بالله جل جلاله أغراكا
والله تعالى أعلم.
تم بحمد الله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
والله الموفق.
[1] صحيح مسلم، 6319، عن أنس بن مالك.
[2]رواه أبو داود (5077)، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (656).
[3] رواه مسلم (594).
[4] رواه البخاري (6473).
[5] فتاوى نور على الدرب لابن باز (9/ 60).
[6] رواه مسلم (2691).
[7] رواه مسلم (597).
[8] رواه الترمذي (3585)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1503).
[9] رواه البخاري (1154).
[10] رواه ابن حبان (552)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (3414).
[11] رواه أحمد (5/ 420)، والطبراني (4/ 151/ 3883)، وصححه الألباني، ثم صححه في السلسلة الصحيحة (2563).
[12]رواه الترمذي (3534)، وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1/ 160/ 472).
[13] مسند أحمد، مسند الشاميين، حديث عبدالرحمن بن غنم الأشعري، 17990، حكم الحديث: حسن كما قال الألباني رحمه الله.
[14] رواه الطبراني في الأوسط (7200)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (2664).
[15] رواه الترمذي (342)، وحسنه الألباني في الكلم الطيب (229)، وصحيح الترغيب (3/ 5).
[16] سنن الترمذي (3585)، حسنه الألباني.
[17] رواه البخاري في صحيحه (1154).
[18]صحيح ابن حبان عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 5528.
[19] رواه الإمام أحمد (6583)، والحاكم (154)، صححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وكذا صححه الألباني في "الصحيحة" (134)، وصححه أيضًا محققو المسند.
[20] متفق عليه.
[21] انظر: صحيح البخاري (1/ 415).
[22] رواه البخاري برقم (4422).
[23] تفسير القرطبي (9/ 362).
[24] تفسير ابن كثير (4/ 502)، وتفسير الطبري (16/ 602).
[25] تفسير القرطبي (9/ 362).
[26]تفسير السعدي (1/ 425).
[27] رواه البخاري برقم (62)، و(131)، و(5771)، ومسلم برقم (2811).
[28] صحيح البخاري (43589).
[29] رواه البخاري برقم (44)، ورقم (6975)، ومسلم برقم (193).
[30] رواه البخاري في صحيحه برقم (1130).
[31] رواه البخاري في صحيحه برقم (6975)، ومسلم برقم (325).
[32] رواه أحمد في المسند برقم (11096)، وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن، والحاكم في المستدرك برقم (8738)، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه.
[33] رواه أحمد في المسند برقم (21504)، وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
[34] رواه البخاري في صحيحه برقم (2786)، ومسلم برقم (21).
[35]رواه البخاري في صحيحه برقم (6855).
[36]رواه مسلم في صحيحه برقم (20).
[37] رواه البخاري في صحيحه برقم (99).
[38] رواه الترمذي برقم (3383)، وحسنه الألباني في صحيح الترمذي برقم (2694).
[39] رواه البخاري برقم (3119).
[40] رواه البخاري برقم (6040).
[41] لطائف المعارف (232).
[42] رواه مسلم (145).
[43] رواه مسلم (147).
[44] رواه مسلم (156).
[45] رواه البخاري (79).
[46]رواه البخاري (128).
[47] رواه البخاري (6570) حسب ترقيم فتح الباري.
[48] رواه مسلم (178).
[49] رواه مسلم (161).
[50] رواه مسلم (1528).
hg;glm hg'dfm lkih[ pdhm ]dhf
hg;glm hg'dfm lkih[ pdhm hg'dfm hg;glm
إنتسابي ♡
الكلمة الطيبة منهاج حياة
.
العرض العادي
