مُلَخَّص أحكام الحَجّ والعُمرَة (2)

مُلَخَّص أحكام الحَجّ والعُمرَة (2)

من المختصر البسيط لكتاب تمام المنة

في فقه الكتاب وصحيح السنة

لفضيلة الشيخ عادل العزازي أثابه الله[1]



حُكْم تكرار العُمْرَة
نشاهد بعض المُعْتمِرين يذهبون إلى التنعيم مِن حينٍ لآخر أثناء فترة تواجدهم بمكة، حتى يُهِلونَ بعُمْرَة أخرى وهكذا.

والصحيح أن هذا الصَنِيع لا يَجُوز، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يَثْبُت عنه أنه اعتمر في السفر الواحد أكثر من عُمْرَة، وقد اعتمر صلى الله عليه وسلم أربع عُمْرات كُلُّهُنَّ في ذي القِعدة، ولو كان تكرار العُمْرَة مشروعاً لفعله صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة، وكذلك لم يَثْبُت أن أحداً من الصحابة رضي الله عنهم كان يفعل ذلك، معَ حِرصهم الشديد على فِعل الخيرات.

وأما ما استدلَّ به القائلون بجواز ذلك الفِعل بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن أبي بكر - وهو أخو عائشة - أن يُرْكِبَ عائشة رضي الله عنها ورائه على الدابّة، وَأن يجعلها تعتمر من التنعيم، فجوابه: أن هذا الصنيع خاص بعائشة رضي الله عنها، وبمن كانت مشابهة لها في حُكْمها، فإن عائشة رضي الله عنها عندما حَجّت مع النبي صلى الله عليه وسلم - وكانت متمتعة - حاضت قبل أن تطوف بالبيت طواف القدوم، فظلت على إحرامها، حتى إذا كان يوم عَرَفة - وكانَ ما يزالُ عليها الحيض - شَكَتْ إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فأمرها أن تُهِلّ بالحَجّ (يعني أنها أدخلت الحَجّ على العُمْرَة (فحَوّلَت نيتها من متمتعة إلى قارنة، حيث إنها لم تتمكن من تكملة عمرة التمتع لأنها حاضت قبل طواف القدوم)، ولكنها لم تطِب نفسها حتى تؤدي عُمْرَة كاملة مستقلة مَكَانَ عُمْرَتها التي فسدت، وذلك بعد أن أدّتْ مناسك الحَجّ، فأذِنَ لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فأرسل معها عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فأهَلّْت بالعُمْرَة[2].

وعلى ذلك نقول:
أيّما امرأة أدْرَكَهَا الحَيْض ولم تَطُف بالبيت طواف العُمْرَة (يعني طواف القدُوم)، وظل بها الحيض حتى أتى عليها أيام الحَجّ، فإنها تُكْمِل مناسك الحَجّ، وتُدخِل الحَجّ على العُمْرَة فتكون قارنة، ولها أن تؤدي عُمْرَة مستقلة بعد الحَجّ كعائشة رضي الله عنها، وأما مَن لم تكن حالُها هكذا فلا يُشرَع لها أداء عُمْرَة أخرى، ومما يؤيد ذلك أن عبد الرحمن بن أبي بكر - أخا عائشة - الذي خرج معها إلى التنعيم لم يعتمر معها.

• • • •

أحكام الفِدْيَة


ما معنى الفِدْيَة؟ هي ما يُعْطَى فداءً للشيء، ومنها فِداء الأسِير.



وقد ذكرنا أن هناك محظوراتٍ للإحرام، فإذا وقع الإنسان في بعض هذه المحظورات فعليه فِديَة، وهي تختلف من محظورٍ لآخر على النحو التالي:
1- هناك محظورات لا فِدْيَة فيها، وهي: عَقد النكاح.
2- هناك محظورات فِدْيَتُها مُغَلَّظة، وهي: الجماع (كما سيأتي).
3- هناك محظورات فِدْيَتُها الجزاء، وهي: جزاء الصيد (كما سيأتي).
4- هناك محظورات فِدْيَتُها فِديَة أذى، وهي: بقية المحظورات (يعني كل المحظورات باستثناء عَقد النكاح والجماع والصيد) (كما سيأتي).

وسنذكر الآن كل نوع من هذه الأنواع بالتفصيل:
أولا: الفِدْيَة المُغَلَّظة: ولا يكون ذلك إلا بالجماع، واعلم أنه يترتب على الجماع بعض الأمور:
الأمر الأول: عليه الفِدْيَة، وهو عند الجمهور: "بَدَنَة "(يعني جَمَل سواء كانَ ذكَراً أو أنثي (وهي الناقة)، وعند الحنفية: (" شاة " (يعني ضأن أو ماعز ذكَر أو أنثي) - هذا إن كانَ قد جامع بعد الحلق، و"بَدَنَة " إن كانَ قد جامع قبل الحلق)، وقول الجمهور هو الأرجح (يعني الراجح أنه يذبح جمل سوا كان الجماع قبل الحلق أو بعده).


الأمر الثاني: فساد الحَجّ، وهناك تفصيل فيما يتعلق بفساد الحَجّ خلاصته كالآتي:
• إذا جامَعَ قبل الوقوف بعرفة فسَدَ حَجّه عند الأئمة الأربعة.
• إذا جامَعَ بعد عرفة ولكنْ قبل التَحَلُّل الأول فإنَّ حَجّه يفسَد عند الثلاثة، ولم يفسد عند أبي حنيفة.
• إذا جامَعَ بعد التَحَلُّل الأول ولكنْ قبل التَحَلُّل الثاني فإنَّ حَجّه لا يفسد عند الأئمة الأربعة.

الأمر الثالث: يجب على مَن أفسَدَ حَجَّهُ أنْ يُتِمّ بقية المناسك بمعنى أنه لا يكون إفساد الحَجّ مانعاً مع إكماله.

واعلم أن المرأة كالرجل فيما يجب عليها إن كانت مُطاوعة له في الجماع، وأما إن أكرهها فلا فِدْيَة عليها.

ما الحُكْمُ إذا ارتكبَ المُحرم أكثر مِن محظور؟
أ- إنْ كانت هذه المحظورات التي ارتكبها متشابهة (أي مِن جنسٍ واحد) (يعني كأنْ يحلق شعر رأسه مرتين مثلاً فعليه فِدْيَة واحدة (هذا إذا لم يَفدِ عن أول محظور - (أول حَلْق) - ارتكبه منهم)، وأما إن كانَ قد فَدِيَ (يعني أخرجَ الفِدْيَة) عن أول محظورٍ ارتكبه منهم فعليه فِدْيَة عن الثاني وهكذا (ويُستَثنَى من ذلك جزاء الصيد، فإن المُحْرِم إذا صادَ أكثر مِن صَيد فإنه يجب عليه الجزاء على كل صيدٍ صادَه كما سيأتي (وسواء أفدَى عن أول صيد منهم أو لم يَفدِ).

ب- إنْ كانت هذه المحظورات التي ارتكبها مِن أجناس مختلفة (كأنْ يَحلق شعره ويصيد صيداً بَرِّيِّاً) فإنه يَفدِي عن كل محظور منهم على حِدَه.

ملاحظـــــــات:
1- إذا فعل محظوراً ما، ثم رفض إحرامه (يعني نَوَى الخروج من نية الإحرام ونقضها وإبطالها) بعد أن فعل هذا المحظور فعليه الفِدْيَة أيضاً، ولا يَجُوز له رفض الإحرام أصلاً.

2- ولكنْ بِفَرْض أنه رفض إحرامه، ثم ارتكب المحظور بعد رفض الإحرام فعليه الفِدْيَة أيضاً، لأنه لا يَجُوز رفض إحرامه، ولا يكون رفضه للإحرام مُبطِلاً لحَجّه.

ثانياً: جزاء الصيد:
قال تعالَى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْتُلوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْياً بَالِغَ الكَعْبَةِ أو كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ ﴾ [المائدة: 95].

ومعنى قوله تعالَى: ﴿ فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ ﴾ أي: جزاءُ هذا المُحرم الذي صادَ حيواناً ما أن يهَدْي حيواناً من الأنعاَم يُشبِهُ هذا الحيوان الذي صادَهُ في الصورة والخِلقة (والأنعام هي الإبل والبقر والغنم)، فيُنظَر في هذا الصيد الذي صادَهُ: فإن كانَ له مُشابِه أو مُمَاثِل من الأنعاَم (بِعد أن يحكْم بذلك اثنين مِن ذَوِي العَدْل)، فإنه يهدِي هذا المُشابِه، فقاتِل الصيد مُخَيَّرٌ بين واحدٍ من ثلاثة: (ذبح الهَدْي المُشابه أو إطعام المساكين أو الصيام)؛ هذا إذا كانَ للصيد " مِثل " أو مُشابه مِن الأنعام، وأما إذا لم يكن له " مِثل " فهو مُخَيَّرٌ بين الإطعام والصيام كما سيأتي.

وفي ذلك بعض المُلاحَظات:
(1) أجمعَ العلماء على أن المُحْرِم إذا صادَ متعمداً ذاكراً لإحرامه فعليه الجزاء المذكور في الآية السابقة، وأما المُخطِئ والناسي فالراجح أنه لا شيء عليهما، لقوله تعالى في الآية: ﴿ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً ﴾، أي متعمداً القتل مع تذكر الإحرام.

(2) إذا صادَ المُحْرِم أكثر مِن صَيد فإنه يجب عليه الجزاء على كل صيدٍ صادَه، حتى إنه لو أصابَ بِسَهْمٍ واحد أكثر من صيد وجبَ عليه الجزاء في كل حيوانٍ صادَهُ بهذا السهم.

(3) إذا اشترك أكثر مِن مُحرم في قتل صيدٍ واحد، فهل على كل واحد منهم جزاء، أم يشتركون جميعاً في جزاءٍ واحد؟
فيهِ خلاف بين العلماء، والذي أفتى به ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما أنهم يشتركون في جزاءٍ واحد.

(4) الراجح أنه إذا صادَ المُحْرِم صيداً ما فإن هذا الصيد بمنزلة المَيْتَة، فلا يَحِلُّ له أكْلُه، وكذلك لا يَحِلُّ لغيره أكْلُه، وسواء كان المُحرم متعمداً للصيد أو كانَ ناسياً أو مُخطِئاً.

(5) ما حَكَمَ فيه الصحابة والتابعون في جزاء الصيد وما يشبهه من الأنعام، وَجَبَ المَصِير إليه، لأن الله تعالى قال: ﴿ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ ﴾، وَهُم مِن ذَوي العدل، فوجَبَ الرجوع إلى حُكْمهم.

وإليكم الآن بيان لما حَكَم به الصحابة والتابعون رضي الله عنهم في الحيوانات البرية وما يشبهها من الأنعام:
(المُشابه للنعامة في الأنعام: البَدَنَة (يعني الجمل سواء كانَ ذكَراً أو أنثي (وهي الناقة)، وفي حِمار الوحش وثور الوحش، وشاة الوحش (وتسمي الأروية): البقرة، وفي الغزال والظبْي والوَعْل (وهو التيس الجبلي): العَنزة (وهي أنثى الجِدْي)، وفي الضَبّ واليَربُوع والأرنب: الجِدْي، وفي الحمامة وكل ما عَبَّ مِن الطير (يعني كل مَن شرب مثل طريقة شُرب الحمام) وَكل ما هَدَر مِن الطير (يعني كل ما كان صوته مثل صوت الحمام): شاة، وفي الحَبارَي والأوِزّ البَري والبَرْك البحري والدجاج الحبشي والكروان: شاة.


(6) قاتِل الصيد مُخَيَّرٌ بين واحدٍ من ثلاثة: (ذبح الهَدْي أو إطعام المساكين أو الصيام)؛ هذا إذا كانَ للصيد " مِثل " أو مُشابه مِن الأنعام، وأما إذا لم يكن له " مِثل " فهو مُخَيَّرٌ بين الإطعام والصيام.

(7) إذا اختارَ قاتِل الصيد ذبح الهَدْي (وهو " المِثل " من الأنعام) وَجَبَ عليه أن يذبحه في الحرم ويوزعه على فقراء الحرم، لقولِهِ تعالَى: ﴿ هَدْياً بَالِغَ الكَعْبَةِ ﴾، وأما الإطعام والصيام فلا يُشْتَرَط أن يكونا بالحرم، لأن الآية لم تنص على بلوغ شيء للكعبة إلا الهَدْي.

(8) إذا أراد قاتِل الصيد الإطعام فإنه يُطعِم المساكين حتى يُشْبِعُهُم، واختلفوا في عدد المساكين الذين يجب إطعامهم، والراجح ما ذهب إليه ابن حَزْم: أن أقلهم ثلاثة، ورأى بعض أهل العلم أن يُقوِّمَ الصيد (يعني يُقَدِّر ثمن هذا الصيد بالمال) ويشتري بثمنه طعاماً، ثم يُطعِم كل مسكين مِن هذا الطعام مقدار صَاع (يعني مقدار 2.5 كيلو جرام تقريباً)، فمَن أخَذَ بهذا الرأي فهو أحْوَط له، وإلا فالرأي الأول قوي وَمُعتَبَر.

(9) إن أرادَ قاتِل الصيد الصيام فإنه ينظرُ إلى عدد الناس الذين يُشبعُهُم هذا الصيد، ثم يصوم عن كل إنسان منهم يوماً لأن الله تعالى قال: ﴿ أو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً ﴾.

- ثالثاً: فِدْيَة الأذى:قال تعالَى: ﴿ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أو بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَة مِّن صِيَامٍ أو صَدَقَةٍ أو نُسُك ﴾ [البقرة: 196] هكذا على التخيير (إما صيام ثلاثة أيام، أو صدقة (وهي إطعام ستة مساكين (لكل مسكين نصف صاع)، أو نُسُك (وهو ذبْح شاة (ضأن أو ماعز سواء كانَ ذكَراً أو أنثي))، (والمقصود بالأذى: القمَّل الذي يأتي في الرأس، أو أي شيء يتأذى به في رأسه).

واعلم أن المحظورات التي يجب بها فِدْيَة الأذى هي:
(أ) حلق الرأس: قال تعالى: ﴿ وَلاَ تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الهَدْي مَحِلَّهُ ﴾ [البقرة: 96]، فلا يَجُوز للمحرم أن يأخذ من شعر رأسه شيئاً (حلقاً أو تقصيراً)، وقد اختلف العلماء في إزالة غير ذلك من الشعور كالعانة والإبط ونحوهما، فالجمهور على مَنْع ذلك، وأنّ حُكْمه حُكْم حلق الشعر، وذهب آخرون وهم الظاهرية إلى عدم المَنْع مِن حلق بقية الشعور عدا الرأس، لأن الآية لم تنص إلا على حلق الرأس فقط، وبأن الأصل جواز ذلك فلا يُمنَع إلا بدليل، وهذا ما رَجّحهُ ابن عُثَيْمِين رَحِمَهُ الله، ولكنه قال: (ولو أن الإنسان تجنب الأخذ من شعوره كشاربه وإبطه وعانتِهِ احتياطاً لكان هذا جيداً).

ملاحظــــات على حلق الرأس:
1- مَن حلق شعر رأسه فعليه فدية أذى على التخيير السابق (إما صيام أو إطعام أو ذبح)، وقد اختلف العلماء في القدْر المحلوق من الشعر الذي تجب فيه الفدية: فبعضهم يرى حلق ثلاث شعرات، وبعضهم يرى حلق رُبع الرأس، وغير ذلك من الأقوال، لكن أرْجَح الاقوال: أنه لا تجب الفدية إلا لمن حلق القدر الذي يُقال فيه: إنه حلق رأسه، أو أماط الأذى عن رأسه، وأما مجرد حلق بعض الشعرات أو إزالتها فلا تجب فيه الفدية (ولكنْ لا يعني هذا أنه يَجُوز أن يأخذ بعض الشعر من رأسه فإن ذلك حرام، لكن الكلام السابق متعلق بمسألة وجوب الفدية عليه أو عدم وجوبها، وعلى هذا فأخْذ أي شعر من الرأس لا يَجُوز، وأما الفدية فلا تكون إلا في الحالة المذكورة سابقاً).

2- ما عدا ذلك من الشعور في بقية الجسد غير الرأس فيه خِلاف بين العلماء في وجوب الفدية أو عدم وجوبها، والراجح عدم وجوبها.

3- يَجُوز للمُحرم حك رأسه، ولو أنه سقط منه شيء من شعره بغير قصد فلا شيء عليه، وكذلك لو حلق شعره ناسياً فلا شيءَ عليه.

(ب) (تقليم الأظفار - لِبس المَخِيط (وهي الثياب العادية، يعني غير ملابس الإحرام) - الطِيب - تغطية الرأس):
أوجبَ العلماء فِدْيَة الأذى على من ارتكب محظوراً من هذه المحظورات السابقة قياساً على حلق الرأس.

قال الشيخ عادل العَزَّازي: (والذي يترجح لي أن ارتكاب هذه المحظورات لا يُوجب الفِدْيَة، وإنما عليه أن يزيل هذا المحظور إن أمكن، ويتوب إلى الله إن كان فَعَلَ ذلك عن عَمْد، لكن نقل بعضهم الإجماع على وجوب الفِدْيَة على ارتكاب هذه المحظورات، وهو الأحْوَط والله أعلم)، وقال أيضاً: (... فالأحْوَط عدم الأخذ - (أي من الأظافر) - إلا إن اضطر لذلك، كمن انكسر ظفره فتأذى به).

ملاحظـــــــات على فِدْيَة الأذى:
(1) فِدْيَة الأذى تكون على التخيير، فأيّها فعل فقد أجرأ عنه.

(2) يُلاحَظ أن الصيام - في الفِدْيَة - لا يُشْتَرَط أن يكون متتابعاً بل يَجُوز صيام الأيام متفرقة، وكذلك يَجُوز صيامهم في أي وقت، ولا يُشْتَرَط أن يكون ذلك في أيام الحَجّ.

(3) في فدية الأذى يَجُوز ذبح الشاة في أي مكان على الأرجح، ولا يُشْتَرَط أن يكون ذبحها في الحرم، وكذلك إطعام المساكين لا يُشْتَرَط أن يكون عند الحرم، ولكن لا يَجُوز له الأكل منها على الراجح، والله أعلم.

(4) لو فعل المُحرم محظوراً من المحظورات ناسياً أو مُكْرَهاً أو جاهلاً فلا شيء عليه، إلا أن العلماء استثنوا من ذلك الجماع، فقالوا: لا يسقط بالنسيان وعليه الفِدْيَة.

قال ابن عُثَيْمِين رَحِمَهُ الله: (والصحيح أن المعذور بجهلٍ أو نِسيانٍ أو إكراهٍ لا يترتب على فِعلِهِ شيء أصلاً، لا في الجماع، ولا في الصيد، ولا في التقليم، ولا في لِبس المخيط، ولا في شيء)[3].

• • • •

الفَوَات والإحصار



معنى الفوَات:
أن يُسبَق فلا يُدرِك، كأنْ يذهب إلى الحَجّ وقد فاته الوقوف بعرفة.

ومعنى الإحصار:
الحَبْس والمَنْع، أي يُمنَع عن إتمام النُسُك.

الدليل على أن ذلك من الشرع:قول الله تعالَى: ﴿ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْي ﴾ [البقرة: 196].

حُكْم الفوات:
إذا فاته الوقوف بعرفة، بمعنى أنه لم يدرك الوقوف بها في أي وقت من الليل أو النهار فقد فاته الحَجّ، ويكون حُكْمه كالآتي:
(أ) إنْ كانَ قد اشترطَ في إحرامه فقال: (فمَحِلِّي حيثُ حَبَسْتَني)، فإنه يتَحَلَّلَ ولا شيء عليه (أي أنه يخلع ملابس الإحرام، ويلبس ملابسه الأخرى العادية ويرجع إلى أهله) والأوْلى أن يتحلل بعُمْرَة إن أمكنه (يعني يتم أعمال العُمْرَة، وذلك بأن يذهب إلى مكة، فيطوف ويسعى ثم يحلق يقصر).

(ب) إن كان لم يَشْترط، فإنه يتحلل من ملابسه وعليه قضاء ذلك الحج في عام آخر (هذا إن كان ذلك الحَجّ الذي فاته فيه الوقوف بعرفة واجباً)، واختلفوا إن كانَ تطوعاً هل يجب عليه القضاء أم لا؟
على قولين، رَجَّحَ ابن تَيْمِيَة عدم وجوب القضاء، وَرَجَّحَ ابن عُثَيْمِين وجوب القضاء، واختلفوا كذلك هل يجب عليه هَدْي أم لا؟ وليس هناك دليل يُوجب عليه ذلك الهدْي، فالراجح عدم وجوبه.

حُكْم الإحصار:
مَن مُنِعَ من الذهاب للبيت، أو مُنِعَ عن أداء ركن من الأركان (كالوقوف بعرفة)، وكانَ هذا المَنْع بِسبب عَدُوٍّ أو غير ذلك فإنه يذبحُ هَدْياً (هذا إذا كانَ قد ساقَ الهَدْيَ معه مِن بلده)، أو كان قادراً على دَفع ثمن الهَدْي (ولو بالاقتراض مِن أحد رُفقته على أنْ يَرُدَّ له هذا الدَيْن بعد رجوعه - بشرط ألاَّ يكون في هذا القرض رِبَا)، ثم يحلَق بعد أن يذبح، لأن الله تعالَى قال: ﴿ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْي وَلاَ تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّهُ ﴾ [البقرة: 196]، ومعنى ﴿ حتى يَبْلُغَ الهَدْي مَحِلَّه ﴾: أي حتى يأتي يوم النحر فينحر الهَدْي فيه، وكذلك أمَرَ النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم الحُدَيْبِيَة بالحلق أو التقصير حينما مُنِعوا من الذهاب للبيت.

وأما إن كان المُحْصَر قد اشترطَ عند إحرامه فقال: "فمَحِلِّي حيثُ حَبَسْتَني"، فإنه يتحلل وليس عليه شيء.

ملاحظات:
(1) الراجح أن هذا الهَدْي يكون واجباً لمن ساقه، وأما مَن لم يَسُق الهَدْيَ فلا شيءَ عليه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُلزم كل مَن كانَ معه من الصحابة يوم الحُدَيْبِيَة بشراء الهَدْي، ومعلومٌ أنه كانَ فيهم فقراء لم يَسُوقوا الهَدْي معهم.

(2) الصحيح أنَّ نَحْرَ الهَدْي إنما يكون في المكان الذي أُحْصِرَ فيه ولا يَلزَمُهُ إرساله إلى الحرم ليُذبَحَ هناك.

(3) اختلف العلماء في حقيقة الإحصار، فيرى بعضهم أنه لا يكون المُحرمُ مُحْصَراً إلا أن يكون قد حُصِرَ بسبب عدو فقط، والراجح أنه مَتَى مُنِعَ عن البيت بسبب عدو أو بسببٍ آخر، كمَن حُصِرَ بسبب مرضٍ أو بسبب نَفاذ النفقة التي معه، أو نحوذلك فحُكْمه حُكم المُحصَر.

(4) إذا أُحْصِرَ عن أداء واجب من الواجبات، كمن مُنِعَ من الوقوف في مزدلفة فإنه لا يتحلل مِن إحرامه، بل يُتِمّ بقية المناسك التي عليه، وذلك لأنه يمكنه أن يُجْبِرَ هذا الواجب بالدم (يعني بذبح الهَدْي)،.

(5) الصحيح أنه لا قضاء على المُحْصَر لما فاته مِن أركان أو واجبات؛ لأنه لم يَثْبُت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمَرَ أحداً مِن أصحابه أن يَقضي شيئاً يوم الحُدَيْبِيَة إلا أن يكون قد أُحْصِرَ عن حَجّة الفريضة فعليه قضاؤها، (حتى إن كانَ قد اشترط عند إحرامه) وهذا هو الثابت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.

(6) لا يأكل المُحْرِم من الهَدْي الذي يذبحه بسبب الإحصار.

• • • •

الهَدْي والأضحــــيـــة

معنى الهَدْي:
هو ما يُهْدَى من الأنعام إلى الحَرَم لِيُذبَحَ تقرباً إلى الله عَزَّ وَجَلّ.

مِن أيّ شيءٍ يكونُ الهَدْي؟
يكون الهَدْي من بهيمة الأنعام، وهي الإبل، والبقر، والغنم، وأقل ما يُجزئ في الهَدْي شاة (يعني ضأن أو ماعز)، أو سُبع بقرة (يعني يشاركُ سِتَّة غيره في ثمنها) أو سُبع جَمَل.

قال ابن القَيِّم رَحِمَهُ الله: (فأهْدَى رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنم، وأهْدَى الإبل، وأهْدَى البقر عن نسائِهِ، وأهْدَى في مقامه - يعني وهو مقيم في وطنه غير مُعْتَمِر أو حاجّ -، وفي عمرته، وفي حَجّته) [4].

أقسام الهَدْي:
الهَدْي منه ما هو واجب، ومنه ما هو مُسْتَحَبّ.

أولا: الهَدْي المُسْتَحَبّ (ويُسَمّى هَدْي التطوع)، وهو:
(1) ما يهْدِيه المُفرِد أو يهْديه المُعْتمِر عُمرة مُستقلة (يعني في غير أشهر الحَجّ).
(2) ما يُرسِله المقيم في وطنه هَدْياً إلى البيت، واعلم أنه إذا أرسل المقيم هَدْياً إلى البيت، فلا يعني ذلك أنه يكون مُحْرِماً، بل هو حَلاَّل (أعني لا يُحظَر عليه شيء من محظورات الإحرام.

ويُلاحَظ أن هذا النوع قد سُمِّيَ: (هَدْياً مُستحباً) لأن كل هؤلاء المذكورين لا يكونُ الهَدْيُ عليهم واجباً.

ثانياً: الهَدْي الواجب: وهو أقسام:
(1) ما يهْدِيه المُفرِد أو يهْديه المُعْتمِر عُمرة مُستقلة (يعني في غير أشهر الحَجّ).
(2) ما يُرسِله المقيم في وطنه هَدْياً إلى البيت، واعلم أنه إذا أرسل المقيم هَدْياً إلى البيت، فلا يعني ذلك أنه يكون مُحْرِماً، بل هو حَلاَّل (أعني لا يُحظَر عليه شيء من محظورات الإحرام.

ويُلاحَظ أن هذا النوع قد سُمِّيَ: (هَدْياً مُستحباً) لأن كل هؤلاء المذكورين لا يكونُ الهَدْيُ عليهم واجباً.

ما معنى تقليد الهَدْي، و ما معنى إشعار البُدْن؟
معنى" تقليد الهَدْي":
هو أن يضع نَعْلَيْن في عُنُق الهَدْي، أو يضع عليها شيئا من الصوف وغيره، (وهذا الحُكْم عام للبقر والغنم والإبل) (وكانَ هذا علامة على أن هذا هَدْيٌ سوف يَذهب إلى الكعبة لِيُذبَحَ هناك).

وأما " الإشعار ":
فهو أن يَكْشِط جلد " البَدَنَة " (وهي الجَمَل سواء كانَ ذكَراً أو أنثي (وهي الناقة) حتى يسيل الدم منها، ثم يَسلِتُهُ (يعني يُزيل عنه الدم، وذلك بأنْ يأخذه بأصبعه ويرميه)، ويكون ذلك في الجانب الأيمن لِسَنَمَة الجَمَل، واعلم أن هذا الحُكْم مختص بالإبل فقط دون البقر والغنم.

متى يُشعِرُ الهَدْي؟
إذا ساقَ الهَدْي معه وهو مُحرم فإنه يُشْعِرُهُ من المِيقات (وكذلك التقليد)، وأما إن أرسل بالهَدْي تطوعاً وهو في بلده، فإنه يُشْعِرُهُ مِن مَحل إقامته.

هل يَجُوز ركوب الهَدْي؟
الراجح أنه يَجُوز ركوب الهَدْي إذا احتاج لذلك (يعني إذا كانت هناك ضرورة كأنْ لا يجد غيرها) فإذا وجد غيرها تَرَكَهَا، وهذا الحُكْم عام سواء كان الهَدْيُ واجباً أو كان هَدْياً مُستحباً، وقد أجازَ الجمهور أن يَحْمِل عليها متاعه، ومَنَعَ من ذلك الإمام مالك، كما أجازَ الجمهور أيضاً أن يحمل صاحب الهَدْي عليها أحداً غيره إذا احتاج لذلك.

قال الشوكاني رَحِمَهُ الله: (ونقل عِيَاض الإجماع على أنه لا يُؤَجِّرُها)[5].

ماذا يفعل المُحرم إذا عَطَبَ منه الهَدْي (يعني إذا أصابه مكروه يُخْشَي منه الموت)؟


إذا عَطَبَ الهَدْي أثناء الطريق، فعلى مَن يَسُوقها أن يتصرف فيها كالآتي:
(1) ينحرها، ثم يأخذ النعلين أو القلائد التي في عُنُقها ويغمسها في دمها، ثم يُلَطِّخُ جانبَها بهذا الدم (وذلك لِيَعلَمَ المَارّ أنها مما أُهْدِيَ للبيت)، ولكنْ هل يَسقُط عنه الهَدْي بعد هذا العَطَب الذي حدثَ أم عليه هَدْي آخر مكانه؟
الجواب:
إن كانَ هذا الهَدْي واجباً (كَهَدْي التمتع أو هَدْي الإحصار أو لِترْك واجب أو لِفِعْل محظور) فإنه لا يسقط عنه، بل عليه أن يذبح مكانه هَدْياً آخراً، وأما إن كان هذا الهَدْي مُستَحَبّاً فإنه يسقط عنه، ولا يُكَلّف بذبح هَدْيٍ غيره.

(2) الأفضل ألاَّ يأكل هو ولا أحد من رفقته منها (وهذا سداً للذريعة حتى لا يتسبب أحدٌ من المُحرمين في إعطاب هَدْيِهِ متعمداً مِن أجل أن يأكل منها، ثم يترك بقية المارين ليأكلوا منها).

هذا بالنسبة للتطوع، وأما الهَدْي الواجب فإنه إذا عطب فعليه أن يأتي بغيره، لأنه في ذمته حتى يؤديه، ولا تبرأ ذمته بمجرد شرائه.

هل يَجُوز الأكل من الهَدْي؟
اعلم - رحمك الله - أنه يَجُوز الأكل مِن جميع أنواع الهَدْي (هَدْي التَمَتُّع، أو هَدْي القِران، أو الهَدْي المُستَحَبّ وقد ذهب بعضهم إلى وجوب الأكل من هذا الهَدْي (بمعنى أنه يأثم إن لم يأكل منه)، وذلك لِفِعْلِهِ صلى الله عليه وسلم حيث إنه أكل جزءاً من كل بدنةٍ نَحَرَهَا، ولم يقتصر على أكل اللحم مِن بعض البُدْن فقط، وأما القدْر الذي يأكله منه فلم يحدده الشرع بشيء فله أن يأكل منها ما شاء، ولكن لا يخزن منها شيئا.

قال الشيخ عادل العَزَّازي: (وأما ما عداها من الهَدْي، كجزاء الصيد، أو هَدْي الإحصار، أو هَدْيٍ *- قد - وَجَبَ (لِفِعْل محظور مِن محظورات الإحرام، أو تَرْك واجبٍ من واجبات الحَجّ)، وكذلك ما كانَ عن نَذر، فإنه لا يأكل منه).

وأفادَ ابن حَزْم رَحِمَهُ الله أنه يَجُوز لأهله وولده أن يَأكُلوا مِن هذا الهَدْي الواجب أو هَدْي الإحصار أو الفِدية - إلا ما نَوَى المُحرم أن هذا الذبح للمساكين فقط، فلا يأكلوا منه إن لم يكونوا مساكين[6].

تنبيه: بَقِيَ بعض المسائل تتعلق بالهَدْي، وهي: (السِنّ المُعْتَبَر في الهَدْي، وطريقة تقسيمها، وحُكْم إعطاء الجزار منها، ووقت الذبح، وما يُجزئ منها وما لا يُجزئ) وسيأتي بيان ذلك مع أحكام الأضحية.

• • • •

ثانيـــًا: الأضحيـــة



ويتعلق بحُكْم الأضحية عدة مسائل نُوَضِّحُها فيما يلي:
المسألة الأولى: ما معنى الأضحية؟ الأضحية: هي ما يُذبَح يوم الأضحى تقرباً إلى الله عَزَّ وَجَلّ.

المسألة الثانية: هل الأضحية واجبة أم مُستَحَبَّة؟
الذي ذهب إليه جمهور أهل العلم أن الأضحية مُستَحَبَّة، وهو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم جميعاً، ولم يَصِحّ عن أحد منهم أن الأضحية واجبة.

هذا وقد ذهب أبوحنيفة إلى أن الأضحية واجبة، وَمَالَ إلى هذا شيخ الإسلام ابن تَيْمِيَة، وقال ابن عُثَيْمِين رَحِمَهُ الله: (والقول بالوجوب للقادر قوي، لكثرة الأدلة على عناية الشرع واهتمامه به)[7].

المسألة الثالثة: ما هو السِنّ المُعْتبَر في الأضحية؟
الراجح من أقوال العلماء أنه يجوز أن تُذبَح المُسِنَّة من الأنعام، كما يجوز أن تُذبَح الجِذعَة من الضأن، و"الجذع " من الضأن هو: (ما له سَنَة، وقيل: ما له ستة أشهر، وقيل: ما له ثمانية أشهر)، وأما " المُسِنَّة " من الإبل هو: (ما له خمس سنوات)، و"المُسِنَّة " من البقر: (ما له سنتان)، و"المُسِنَّة " من المَعز: (ما له سَنَة).

المسألة الرابعة: متى تُذبَح الأضحية؟
يبدأ وقت ذبح الأضحية من بعد صلاة العيد، وأما مَن ذبح قبل ذلك، فلم يُصِب الأضحية، وتكون ذبيحته للأكل (يعني كأنه اشترى شيئاً للأكل ولم يُضَحِّي)، وليس له فيها ثواب الأضحية والتقرُّب، ويجب عليه إعادة الذبح بأضحية أخرى.

وقد اشترط المالكية شرطاً آخراً للذبح، وهو أن يكون ذبْح الأضحية بعد ذبح الإمام، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمَرَ - يوم الأضحى - مَن كانَ قد نَحَرَ قبله أنْ يُعِيدَ بنحرٍ آخر[8].

والراجح - والله أعلم - أنَّ هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لم يُشِر صلى الله عليه وسلم أنَّ هذا الحُكْم عام، يعني أنه لم يقل مثلاً: (لا تذبحوا قبل أن يذبح إمامكم)، أو غير ذلك، وَكذلك لِتَعَذُر تَحَققِ ذلك في هذه الأعصار والله أعلم.

وأما عن آخر وقت النحر فكما ثبت في الحديث: "كُلُّ أيام التشريق ذبْح "[9]، فهذا الحديث يدُل على أن الذبح يكون في يوم النحر وفي أيام التشريق، (يعني يبدأ من يوم النحر بعد صلاة العيد وينتهي عند غروب شمس اليوم الثالث عشر من ذي الحِجّة، وسواء في ذلك الليل أو النهار على الراجح من أقوال العلماء.

المسألة الخامسة: ما لا يُضَحَّي بِهِ لِعَيْبٍ فيه:
دَلَّتْ الأحاديث الصحيحة على أن الأضحية لا تُجزي إذا كان بها عَيْبٌ بأذُنِهَا، أو بعَيْنِها، أو إذا كانت عَرجَاء أو كانَ ضلعها أعْوَج)، أو كانت مريضة بِمَرَضٍ ظاهرٍ واضح، أو كانت عمياء، أو مقطوعة الرِّجل، أو كانت هزيلة، أو غير ذلك من العيوب الظاهرة.

ملاحظـــــات:
(1) إذا كان المرض أو العَوَر أو العَرَج في الأضحية يسيرًا غير واضح فإنها تُجزئ.

(2) يُسْتَحَبّ اختيار الأضحية، والتأكد مِن سلامتها، وخُلُوِّها من العيوب، وكذلك الاهتمام بها والعناية بتسمينها، فقد ثبت عن أبي أمَامَة رضي الله عنه أنه قال: "كُنَّا نُسَمِّنُ الأضحية بالمدينة، وكان المسلمون يُسَمِّنُون"[10]، واعلم أن أفضل اختيار للأضحية أن يكون كاملَ القرون، وأن يكون " أملح " (يعني أبيض) - هذا من حيث الأفضلية - ولكنه يَجُوز أن يضحي بأي لون، (وكذلك الأفضل فيه أن يكون هناك سَوَادٌ في قدَمَيْهِ وَفَمِهِ وَعَيْنَيْه).

(3) يَجُوز الأضحية بالفَحِيل وهو الذي لم يُخْصَ (يعني لم تُنْزَع منه الخِصْيَتَيْن)، وكذلك يَجُوز الأضحية بالخَصِيّ وهو منزوع الخِصْيَتَيْن.

(4) إذا كان هناك عيوب أخرى بالأضحية غير ما سبق ذِكْرُه: جازَت الأضحية وأجزأت، وإنْ كان الأفضل اختيار الأكمل: وعلى هذا فمكسور القرن كله أو بعضه، ومقطوع الذيل والإلية، ومكسور الأسنان وغير ذلك لا يؤثر في جواز الأضحية ؛ لأن الأحاديث الواردة في عدم الأضحية بها ضعيفة لا تصح.

المسألة السادسة: ما الذي يُجزئ عن الشخص في الأضحية؟
تُجزئ الشاة - (سواء كانت ضأن أو ماعز) - عن الشخص الواحد وعن أهل بيته أيضاً، وتُجزئ البقرة والبَدَنَة عن سبعة أشخاص وأهاليهم، فيكون نصيب كل واحد في الذبح: (سُبع بقرة، أو سُبع بَدَنَة)، فيُجزئ هذا السُبع عن شخص واحد منهم وعن أهل بيته أيضاً.

المسألة السابعة: فيما يتعلق بالذبح:
يُسْتَحَبّ نحر الإبل وهي قائمة وقدمها اليُسرَى مربوطة، كما هي سُنَّة النبي صلى الله عليه وسلم.

وأما الغنم فقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضَحَّى بكبشين أمْلَحَيْن أقرَنَيْن (يعني أبْيَضَيْن كامِلَي القرون)، وذبحهما بيده وهو واضعٌ قدمه على جانب الذبيحة، وَسَمَّى الله وَكَبَّر[11].


ويُشْتَرَط للذبح شروط:
(1) أنْ يُسَمِّي عند الذبح فيقول: "بسم الله والله أكبر"، ويُسْتَحَبّ أن يزيد على ذلك فيقول: "اللهم إن هذا عنى وعن أهل بيتي، اللهم إن هذا مِنْك وَلَك"، وقد ثبت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها[12].

(2) أن يقطع أحد الوَدَجَيْن - على الأقل - مع الحُلقوم والمَرِّيء، والوَدَجَان: هما العِرقان الغليظان المُحِيطان بالحُلقوم، والأكمل في الذبح أن يقطع الوَدَجَيْن - كِلَيْهِما - مع الحُلقوم والمَرّيء.

(3) أن يكون الذابح عاقلاً (فلا يذبحْ المجنون، ولا مَن لهُ نَوبات إغماء أوغير ذلك للتأكد من صِحّة الذبح)، ويَجُوز للمُضَحِّي أن يتولى الذبح بنفسه، ويَجُوز له أن يوكل غيره، على أن يكون هذا الوكيل مسلماً (وَرَجَّحَ ذلك ابن عُثَيْمِين، وعَلَّلَ ذلك الترجيح بأن الذبح عبادة، فلا تصح إلا مِمَّن تَصِحّ منه القرْبَة - (أي العبادة) -، وَرَجَّحَ إبن حَزْم جواز أن يكون هذا الوكيل بالذبح شخصٌ من أهل الكتاب، وما ذهبَ إليه ابن عُثَيْمِين هو الأوْلَى والأحْوَط).

المسألة الثامنة: في الأكل من الأضحية وتقسيمها:
اعلم - رَحِمَكَ الله - أنه يجوز الأكل من الأضحية، ويجب التصدق منها، هذا وقد ذهبَ بعضُ أهل العِلم أيضاً إلى وجوب الأكل منها (بمعنى أنه يأثم إن لم يأكل منها).

واعلم أن الشرع لم يحدد تقدير القِسمة في الأكل والتصدق، بل يصح الأكل والتصدق من الأضحية بكل ما يُطلَق عليه أنه قد أكلَ وتصدٌق منها، ولو كان أحدهما قليلاً جدًا والآخر كثيرًا جدًا.

المسألة التاسعة: ماذا يجب على مَن أراد أن يُضحي؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتم هِلال ذي الحِجّة وأراد أحدكم أن يضحي فلْيُمْسِك عن شعره وأظافره) - وفي رواية: (حتى يضحي) [13]، ففي هذا الحديث دليل على وجوب ترك الشعر والظفر لمن أراد أن يضحي بدءاً من أول رؤية هلال شهر ذي الحِجّة حتى يضحي، وهذا هو الراجح من أقوال أهل العلم.

ويتعلق بذلك بعض الأمور:
(1) هل هذا الحُكْم - وهو المَسك عن الشعر والأظافر - يختص بالمضحي فقط أم يجري أيضاً على أهل بيته الذين يضحي عنهم؟
فيهِ خلاف بين العلماء، وَرَجَّحَ ابن عثيمين أن هذا خاص برب البيت فقط الذي يضحي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خَصَّ المُضَحِّي فقط بذلك الحُكم.

(2) لو انكسر ظفر المُضحي، أو نَبَتَ شعرٌ في داخل جفنه مثلاً فتأذت به عينه فجائز إزالة كل ذلك لأنه لِرَفع الأذى.

(3) لو تجاوز الإنسان فأخذ من شعره أو أظافره شيئا فإنه يأثم، ولكنْ ليس عليه فِدْيَة.

(4) إذا أخذ شيئا من شعره أو أظافره فإن أضحيته صحيحة (إذا تمت شروطها)، إذ أنه لا علاقة بين الأخذ المذكور من الشعر والأظافر وبين صحة الأضحية.

(5) ما اشتهرَ على ألسِنَة كثير من الناس أن الحكمة من نهي المضحي - عن الأخذ من شعره أو أظفاره - أن يكون بذلك متشبهاً بالحاج قياس باطل لا دليل عليه، وبناءً على هذا فلا يَحْرُمُ على المضحي شيءٌ من محظورات الإحرام التي يُمتنَع منها الحاج إلا الشعر والأظافر فقط كما وَرَدَ في الحديث.

(6) إذا لم يَنْو نِيَّة الأضحية إلا بعد دخول العشر، فإنه يبتدئ تحريم الأخذ من الشعر والأظافر مِن حين بدأ في نِيَّتِه.

ملاحظات عامة:
(1) ما وَرَدَ عن بعض الفقهاء مِن تقسيم الأضحية إلى ثلاثة أثلاث (ثلث للمُضَحّي ولأهل بيته، وثلث يتصدق به، وثلث يهديه لأقربائه) لا يعني المساواة (بأن يكون كل جزء من الأجزاء الثلاثة مثل الآخر)، ولكنْ يُفهَم من ذلك أنَّ المُراد أنها تقسم ثلاثة أجزاء (يأكل جزءاً ويتصدق بآخر، ويهَدْي ثالثاً)، ولا يُشْتَرَط المساواة في الثلث.

(2) ما يفعله كثير من الناس مِن الذبح ليلة العيد أو الذبح قبل الصلاة، لا يقع ذبحهم أضحية، ولا يُثَابون عليها ثواب الأضحية، وإنما يثابون عليها ثواب الصدقة لو تصدقوا بها، ويَجُوز أكلها إذا ذُبِحَت ذبحاً صحيحاً.

(3) لا يُعطَي الجَزّار شيئاً من الأضحية بعد الذبح من أجل الأجرة، لا من جلودها ولا غير ذلك، وقد ذهب بعض أهل العِلم إلى جواز إعطاء الجزار منها ولكنْ بعد إعطائه أجرته (هذا إذا كان الجزّار فقيراً)، ويرى بعضهم مَنْع إعطائه أي جزء من الذبيحة عموماً خشية أن يقع منه تسامح في الأجرة من أجل أن يأخذ هذا الجزء من الذبيحة.

(4) إنْ أخذ الفقير شيئاً من جلود الأضحية أو من لحمها فإنَّ له حق التصرف في هذا الذي أخذه ولو بالبيع.

(5) إذا فات وقت الأضحية ولم يتمكن من الذبح قبل غروب يوم الثالث عشر من ذي الحجة فهل يقضيها بعد وقتها؟
قال ابن عُثَيْمِين رحمه الله: (والصواب في هذه المسألة أنه إذا فات الوقت: فإنْ كان تأخيرُهُ عن عَمد فإنَّ القضاء لا ينفعه.. وأما إن كان عن نسيان أو جهل أو انفلتت البهيمة وكان يرجو وجودها قبل فوات الذبح حتى انفرط عليه الوقت ثم وجدها: ففي هذه الحالة يذبحها) [14].

• • • •

الفضـــائـــــــل


أولاً: فضل مكة:

اعلم - أخي الحبيب - أن الله تعالَى قد اختَصَّ مكة بالكثير من الفضائل، نذكرُ منها:
(1) جَعَلَهَا اللهُ حَرَمَاً آمناً: قال تعالَى: ﴿ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ البَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ المُسْلِمِينَ ﴾ [سورة النمل: 91]، وليس على وجه الأرض بُقعة يجب على كل قادرٍ السعي إليها، والطواف بالبيت الذي فيها غيرها، وليس على وجه الأرض مَوْضِع يُشْرَع تقبيله واستلامه، وتُحَطُّ به الخطايا والأوزار غير حَجَرها الأسود، وَرُكْنها اليَمَانِي.

(2) والصلاة في مسجدها الحرام بمائة ألف صلاة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه)[15].


(3) وهي أحَبُّ بلاد الله إلى الله، وأحَبُّ بلاد الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم:
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها وهو يَخرُجُ منها ليلة الهجرة: "واللهِ إنك لَخَيْرُ أرضِ الله، وأحَبُّ أرضِ اللهِ إلى الله، ولولا أني أُخْرِجْتُ منكِ ما خرجت"[16].

(4) ولقد حَرَّمَهَا اللهُ يوم خلق السموات والأرض:
فقد قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله حَرَّمَ مكة يوم خلق السموات الأرض، فَهِيَ حرام بِحُرْمَةِ اللهِ إلى يوم القيامة، لم تَحِلّ لأحدٍ قبلي، ولا تَحِلُّ لأحدٍ بعدي، ولم تَحِلّ لي قطّ إلا ساعة من الدَهر، لا يُنَفَرُ صيدها - (يعني لا يُزعَج، ولا يُحَرَّك عن مَوْضِعِه) -، ولا يُعَضَّدُ شَوْكُها - (يعني لا تُقَطَّع الأشجار الشائكة فيها، ومن باب أوْلَى غير الشائكة) -، ولا يُخْتَلَى خَلاَها - (يعني لا يُقطَعُ النبات الرَطب الرقيق فيها لِعَلَف الدواب) -، ولا تَحِلّ لُقطَتُها إلا لِمُنْشِد - (يعني لا يجوز أخْذ الشيء الساقط مِن المتاع ذي القيمة فيها إلا لمن يريد تعريفه حتى يجد صاحبه) "[17].

وفي رواية: "فإنْ أحَدٌ تَرَخَّصَ لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، فقولوا: إن الله قد أَذِنَ لرسولِهِ، ولم يأذن لكم، وإنما أذِنَ لي ساعة مِن نهار، ثم عادت حُرْمَتُهَا اليوم كَحُرْمَتِهَا بالأمس، وَلْيُبلِغ الشاهدُ الغائب"[18].

(5) وَمِن خصائصها: كَوْنُها قبلة لجميع المسلمين، فليس علي وجه الأرض قبلة غيرها.

(6) وَمِن خصائصها أيضاً: أنه يَحْرُمُ استقبالُها واستدبارُها عند قضاء الحاجة دونَ سائر بقاع الأرض.

(7) ومما يدل على تفضيلها: أن الله تعالَى أخبر أنها أُمّ القرى، فالقُرَى كُلُّهَا تَبَعٌ لها، فليس لها في القرى مَثِيل، كما أن الفاتحة أمّ الكتاب ليس لها في الكتب الإلهية مَثِيل.

(8) ومن خصائصها: أنه لا يَجُوز دخولها لغير أصحاب الحوائج المتكررة إلا بإحرام، وهذه خاصية لا يشاركها فيها شيء من البلاد.

(9) وَمِن خصائصها: أنه يُعَاقَبُ فيها على الهَمّ بالسيئات - وإنْ لم يفعلها - كما قال تعالَى: ﴿ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [الحَجّ: 25]، وَمِن هذا تضاعُف مقادير السيئات فيها.

وقد قال صلى الله عليه وسلم: "الكبائر تسع: أعظمُهُنَّ إشراكٌ بالله، وقتلٌ بغير حق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وقذف المُحْصَنَة، والفِرار يوم الزَحف، وعقوق الوالدين، والسِحر، واستحلال البيت الحرام قِبلتِكُم أحياءً وأمواتًا "[19] وقد ظهر سِرّ هذا التفضيل والاختصاص في انجذاب القلوب لها، ومحبتها لهذا البلد الأمين، فجَذبُها للقلوب أعظم مِن جَذب المغناطيس للحديد، ولهذا أخبرَ سبحانه أنه مَثابة للناس، أي: يثوبونَ إليه على تعاقب الأعوام مِن جميع الأقطار، ولا يَمَلُّونَ مِن كثرة زيارَتِهِ، بل كلما ازدادوا له زيارة.. ازدادوا له اشتياقًاً.

ثانياً: فضل الحَجَر الأسود والرُكن اليماني:
قال صلى الله عليه وسلم: "كان الحَجَر الأسود أشَدُّ بياضًا مِن الثلج، حتى سَوَّدَتْهُ خطايا بني آدم "[20].

وقال صلى الله عليه وسلم: "إنَّ مَسْحَ الحَجَر الأسود والرُكن اليَمَاني يَحُطَّان الخطايا حَطًاً "[21]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا ما مَسَّ الحَجَر مِن أنجاس الجاهلية: ما مَسَّهُ ذوعاهَةٍ إلا شُفي، وما على الأرضِ شيءٌ مِن الجنة غيره "[22].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيَأتِيَّنَّ هذا الحَجَر يوم القيامة له عينان يُبصِرُ بهما، ولسانٌ ينطق به يشهد على من استلمه بحق"[23].

ثالثاً: فضـــل زمزم:
الفضيلة الأولى: غسْل قلب النبي صلى الله عليه وسلم بماء زمزم: فقد قال صلى الله عليه وسلم:
" أتِيتُ ليلة أسْريَ بي، فانْطُلِقَ بي إلى زمزم، فشُرِحَ عن صدري، ثم غُسِلَ بماء زمزم "[24].


الفضيلة الثانية: ماء زمزم لما شُرِبَ له: فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ماء زمزم لما شُربَ له "[25].


الفضيلة الثالثة: ماء زمزم طعامُ طُعْم (يعني يُشْبِعُ الجائع): فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" زمزم طعامُ طُعم، وشفاءُ سُقم "[26].


الفضيلة الرابعة: زمزم شفاء سُقم: فعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَحمِلُ ماءَ زمزم في الأدَاوِي والقِرَب، وكان يَصُبّ علي المرضى وَيَسقِيهِم[27].


رابعاً: فضل المدينة، وفضل زيارة المسجد النبوي:
اعلم - رَحِمَكَ الله - أنه يُسْتَحَبّ زيارة المسجد النبوي وكذلك تُستَحَبُّ الصلاة فيه ؛ وذلك لأن الصلاة فيه خيرٌ من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام.

فإذا وصلتَ إلى المسجد ؛ فَصَلِّ فيه ركعتين تحية المسجد أو صلاة الفريضة إنْ كانت قد أقِيمَت، ثم اذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وَقِف أمامه، وَسَلِّمْ عليه قائلاً: السلام عليك أيها النبي ورَحِمَة الله وبركاته، صَلَّى اللهُ عليكَ وَجَزَاكَ عن أُمَّتِكَ خيراً، ثم اخْطُ عن يَمِينَكَ خُطوة أو خُطْوَتَيْن حتى تقف أمام أبي بكر رضي الله عنه، لِتُسَلِّمَ عليه قائلاً: السلام عليك يا أبا بكر - خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم - ورَحِمَة الله وبركاته، رضي الله عنك وجزاكَ عن أمة مُحَمَّدٍ خيراً، ثم اخْطُ عن يمينك خطوة أو خطوتين لتقف أمام عمر رضي الله عنه، حتى تُسَلِّمَ عليه قائلاً: السلام عليك يا عمر - أمير المؤمنين - ورَحِمَة الله وبركاته، رضي الله عنك وجزاك عن أمَّة مُحَمَّدٍ خيراً.

الأماكن المشروع زيارتها بالمدينة:
• اخرُج إلى مسجد قباء متطهراً وَصَلِّ فيه، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَن تَطَهَّرَ في بيته، ثم أتى مسجد قِباء فصلَّى فيه كانَ له كأجر عُمرة)[28].

• اخرُج إلى البَقيع، وَزُرْ قبرَ عثمان رضي الله عنه، وَقِفْ أمامه، وَسَلِّمْ عليه قائلاً: السلام عليك يا عثمان - أمير المؤمنين - ورَحِمَة اللهِ وبركاته، رضي الله عنك، وجزاك عن أمَّة مُحَمَّدٍ خيرًا، وَسَلِّم على مَن في البقيع من المسلمين.

• اخرُج إلى أُحُد وَزُرْ قبرَ حمزة رضي الله عنه ومن معه من الشهداء هناك، وَسَلِّم عليهم وَادْعُ اللهَ تعالَى لهم بالمغفرة والرضوان.

وَمِمَّا وَرَدَ في فضل المدينة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله تعالَى سَمَّى المدينة طابة"[29].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن إبراهيم حَرَّمَ بيت اللهِ وَأمَّنَه، وإني حَرَّمْتُ المدينة ما بينَ لابَتَيْهَا - (يعني ما بينَ حَدَّيْها، وهما جبل عَيْر وجبل ثور)-، لا يُقطَعُ عَضَاهَا - والعَضَا هو نوع من الشجر -، ولا يُصَادُ صَيْدُها "[30].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اجعل بالمدينة ضِعْفَيْ ما جَعَلْتَ بمكة مِن البركة "[31].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الإيمانَ لَيَأرَزُ - يعني: يجتمع - إلى المدينة كما تأرَزُ الحَيَّة إلى جُحْرها" [32].

وقال صلى الله عليه وسلم: "مَن استطاع أنْ يموتَ بالمدينة فلْيَمُتْ بها، فإني أشفعُ لِمَن يموتُ بها "[33].

وقال صلى الله عليه وسلم: "مَن أخافَ أهلَ المدينة أخافهُ الله "[34].

وقال صلى الله عليه وسلم: "المدينة حرامٌ ما بينَ (عَيْر) إلى (ثور) - و(عَيْر) و(ثور): جبلان، وَهُمَا حدود المدينة -، فمَن أحْدَثَ فيها حَدَثاً، أو آوَى فيها مُحْدِثًا، فعليهِ لعنة اللهِ والملائكةِ والناس أجمعين [35].

وقال صلى الله عليه وسلم: "على أنقاب المدينة - (يعني على حدودها أو مداخلها) - ملائكة، لا يدخلها الطاعون، ولا الدَجَّال "[36].

ملاحظات وتنبيهات:
1- اعلم أنَّ زيارة المدينة لا علاقة لها بأعمال الحَجّ والعمرة، فلو أن الحاجّ أو المُعتَمِر أتَمَّ نُسُكَهُ، ولم يَشُدّ رَحْلَهُ إلى المدينة فحَجّه صحيح ولا شيء عليه.

2- اعلم أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تابعة لزيارة المسجد، فتكون نية الذاهب إلى المدينة هي: شَدُّ الرِّحال إلى المسجد النبوي، وليس إلى القبر الشريف، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تُشّدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى) [37].

3- يَقوم بعض الناس في المدينة ببعض المَزَارَات، مثل زيارة: (موقع الخَنْدَق، ومسجد القِبلَتَيْن، ومسجد الغَمَامة، والمساجد التي يُقال عنها: (المساجد السبعة)، فكُلّ هذه المزارات لا دليل على أن هناك ثواب على زيارتها، فإذا ذهبَ البعضُ إليها مِن أجل مشاهدة الأماكن التي كانَ فيها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فينبغي أنْ يكون معتقداً أنه لا يزورها من أجل الثواب عليها، أو التَبَرُك بشيء منها، أو غير ذلك.

4- مِن الأخطاء كذلك أن يُحَمِّلَ بعضُ الناسِ الحُجّاجَ أنْ يُسَلِّمُوا لهم على النبي صلى الله عليه وسلم.

5- مِن البِدَع التزام دعاءَ معين عند دخول المدينة.

6- مِن المُنْكَرَات الشائعة: استقبال قبر النبي صلى الله عليه وسلم عند الدعاء، أو قصْد القبر للدعاء عنده.

7- مِن المُنْكَرَات: تقبيل القبر أو استلامه باليَدّ.

8- مِن المُنْكَرَات: التَمَسُّح بالمِنْبَر الذي في المسجد النبوي، وكذلك التَمَسُّح بالنحاس الموجود حَوْلَهُ.

9- مِن الأخطاء: التزام بعض زُوّار المسجد النبوي بالإقامة فيه أسبوعًا حتى يتمكنوا من صلاة أربعين صلاة فيه.

10- مِن المُنْكَرَات: الرجوع إلى الوراء عند الخروج من المسجد النبوي عند الوداع.

"التلخيص على مسؤولية الكاتب"

[1]مُختَصَرَة من كتاب (تمام المِنّة في فِقه الكتاب وصحيح السُنّة) لفضيلة الشيخ عادل العزّازي أثابه الله لمن أراد الرجوع للأدلة والترجيح، وقد تمَّ مراجعة المُلَخَّص من أحد تلاميذ الشيخ عادل.

[2] (انظر البخاري (1783)، ومسلم (1211)).

[3] الشرح الممتع (7 / 231).

[4] زاد المعاد (2 / 310).

[5] نَيْل الأوطار (5 / 163).

[6] انظر المُحَلَّى (7 / 427).

[7] الشرح الممتع (7 / 519).

[8] انظر صحيح مسلم (1964).

[9] انظر السلسلة الصحيحة (5/617).

[10] رواه البخاري تعليقاً (10/9)، وَوَصَلَهُ أبو نعيم في المستخرج كما قال الحافظ. (*) انظر(البخاري (1713)، ومسلم (1320)

[11] (متفق عليه).

[12] (مسلم (1967).

[13] مسلم ( 1977).

[14] الشرح الممتع (7 / 504).

[15] انظر صحيح الجامع حديث: 3838)

[16] انظر صحيح الترمذي: 5/722).

[17] (متفق عليه).

[18] (متفق عليه).

[19] انظر صحيح الجامع حديث: 4605).

[20] انظر صحيح الجامع حديث: 2194).

[21] انظر صحيح الجامع حديث: 4449).

[22] (انظر صحيح الجامع حديث: 5334).

[23] (انظر صحيح الجامع حديث: 5346).

[24] (متفق عليه)

[25] (انظر صحيح الجامع حديث: 5502).

[26] (انظر صحيح الجامع حديث: 3572).

[27] انظر السلسلة الصحيحة رقم (883).

[28] انظر صحيح الجامع حديث: 6154).

[29] مسلم (1385).

[30] مسلم (1362).

[31] (متفق عليه).

[32] (متفق عليه).

[33] انظر صحيح الجامع حديث: 6015).

[34] انظر صحيح الجامع حديث: 5977)."

[35] (متفق عليه).

[36] (متفق عليه).

[37] (انظر صحيح سنن أبي داوود 2/216).

المصدر: منتديات انفاس الحب

---

lEgQo~Qw Hp;hl hgpQ[~ ,hguElvQm (2) 2 hgpQd~

المصدر: منتديات انفاس الحب

---

lEgQo~Qw Hp;hl hgpQ[~ ,hguElvQm (2) 2 Hp;hl lEgQo~Qw hgpQd~ ,hguElvQm

طلتكِ بَهاءٌ ي غيمتــي
وغيث العطاء يبهج ي روحي
لروحكِ السعادة ي بعد العز

طرح فى قمة الروعه
جزاك المولى خير الجزاء
وجعله فى موزين حسناتك
دمتي فى حفظ الرحمن

/








جزاك الله خيراً
وَ جعله في ميزان حسناتك
شكراً جزيلاً لك

-












جزآك الله عنا كل خير
ولا حرمك الأجر وفي موازين حسناتك
أدآمك الرحمن ..

-














جزاك الله خير ..
وَ جعله في ميزان حسناتك.

الله يجزاك كل خير على مجهودك...
ويجعل الأجر الاوفر بميزان حسناتك...
لك خالص احترامي

جزاك اللهُ خَيرَ الجَزاءْ
وجَعَلَ يومك نُوراً وَسُرورا
وَجَبالاُ مِنِ الحَسنآتْ تُعآنِقُهآ بُحورا
جَعَلَهُا آلله في مُيزانَ آعمآلَك

جزاك الله خيرا وبارك فيـك علام الغيوب ونفـــس عنــك كـل مكــروب وثبـت قلبـك علـى دينـه إنــه مقلـب القلـوب دمت بحفظ الله ورعايته

جزاك الله خير
طرح قيم
في ميزان حسناتك